Fenomeni e misteri dal mondo - Raccolta di articoli a tema paranormale

Sono passati piu di cento anni da quando i servizi speciali hanno individuato queste persone e le hanno messe sotto la protezione dello Stato, anche per risolvere i problemi piu delicati. Durante il periodo in cui Nikita Kruscev era a capo dell’URSS, i sensitivi lavoravano ufficialmente alla sua sicurezza personale, proprio come sotto Breznev e Gorbaciov. Ma il fatto che queste persone “speciali” collaborassero effettivamente, ad esempio, con la Direzione principale dell’intelligence, partecipassero al processo decisionale e realizzassero eventi speciali, era un segreto con sette sigilli. Nonostante il suo potere, il GRU22 non aveva il monopolio dei “miracoli”. Nella struttura del KGB esistevano programmi segreti simili. I risultati del lavoro dei sensitivi erano controllati dal Primo Direttorato Principale, dedicato all’intelligence estera. La famigerata Quinta Direzione del KGB era responsabile dell’ideologia e del lavoro con i dissidenti. Anche in questo caso, non si disdegnava di influenzare le menti dei cittadini contrari alle idee comuniste con metodi psichici. Ma cosa erano questi esperimenti e cosa avevano a che fare con il sistema degli organi di sicurezza dello Stato?



METODI ETERODOSSI
E difficile rispondere, ma e noto che nel 1923 il predecessore dell’NKVD (la polizia politica dell’URSS), l’OGPU, recluto l’allora noto professore Alexander Barchenko, diventato famoso per i suoi esperimenti scientificamente inspiegabili nel campo della percezione extrasensoriale e della telepatia. All’interno della struttura dell’OGPU fu creata un’unita speciale per le missioni sensibili: ottenere le piu importanti informazioni di Intelligence senza l’uso di armi, solo con la forza del pensiero, dell’ipnosi e dell’influenza psicologica. Barchenko creo con successo una simile unita: il terzo dipartimento dell’NKVD. Tuttavia, si spinse oltre e nel 1929 inizio ad assumere persone con capacita extrasensoriali che, dopo diversi anni di addestramento, a seconda della loro specializzazione, venivano trasferite nelle scuole di intelligence dell’NKVD. A quanto pare, agli “studenti” veniva insegnato il combattimento senza contatto, utilizzando un metodo speciale, la cui paternita e attribuita al famoso fisiologo Leonid Vasiliev. In effetti, gli studenti di questo scienziato padroneggiavano alla perfezione la capacita di intimidire il nemico, di vincere ancor prima dell’inizio del duello, senza toccarlo affatto.

UNITA PSICHICA MILITARE
Cosi, a meta degli anni Trenta, l’OGPU/NKVD dell’URSS addestro centinaia di agenti dei servizi segreti con abilita e capacita psicofisiche uniche. Gli ufficiali con questo tipo di formazione potevano ottenere la fiducia di quasi tutti, piegarli alla loro volonta, reclutare e raggiungere i loro scopi senza grandi difficolta. Soprattutto, alcuni di questi metodi hanno dimostrato un’elevata efficienza nel reclutamento di immigrati clandestini o nella lotta contro i gruppi di forze speciali. Con l’avvento al potere di Nikita Krusciov, questi esperimenti non scomparvero e non furono seppelliti negli archivi. Queste conoscenze furono prese in considerazione solo dall’intelligence militare, che inizio a formare i propri maghi e sensitivi. Negli anni ‘80, ad esempio, l’addestramento inizio presso l’unita di base militare 10003. Alla fine degli anni ‘70, il ministro della Difesa dell’URSS, il maresciallo D. T. Yazov, inizio a ricevere lettere di sensitivi che offrivano i loro servizi, promettendo di cercare facilmente sottomarini nemici, di trovare navi e persone scomparse, di diagnosticare e curare malattie, ecc. Lo Stato Maggiore delle Forze Armate dell’URSS si prefisse di analizzare le insolite proposte dei richiedenti e di studiare la possibilita di utilizzare in pratica i loro presunti “superpoteri”. Nel 1989, per ordine del Capo di Stato Maggiore delle Forze Armate dell’URSS, il Generale dell’Esercito Michail Moiseev, fu costituita l’Unita Militare 10003. Da quel momento inizio un confronto attivo tra Stati Uniti e URSS nello studio dei poteri speciali e del controllo del subconscio. La formazione di un’unita militare per svolgere un compito top-secret su ordine del governo dell’URSS inizio sull’esempio del programma statunitense Stargate, che aveva obiettivi simili.

OPERAZIONI PARANORMALI
Questa unita e stata formata per aiutare a risolvere molti problemi specifici. L’onorevole specialista militare e importante antropo- fenomenologo, il tenente generale Aleksei Yurievich Savin, divenne il capo dei programmi statali per il confronto con un potenziale avversario nel campo della “psicosfera”. I dipendenti e i militari dell’Unita militare 10003 lavoravano in quattro direzioni: 1. Prevenzione delle emergenze, ricerca di persone scomparse, di criminali, di depositi di armi e munizioni, di aerei e navi, curando anche i soldati feriti e malati. 2. Analisi dei programmi di guerra psicologica della NATO e degli Stati Uniti. 3. Creazione di metodi propri per influenzare le informazioni energetiche. 4. Sviluppo delle capacita intuitive e intellettuali degli “operatori speciali”, analisti di alto livello, le cui abilita erano molto piu efficaci di quelle dei medium e dei telepati. Tra le altre cose, l’unita fu incaricata di: -Condurre attivita analitiche su argomenti che non erano di competenza di altri servizi dello Stato Maggiore della Difesa. -Continuare il lavoro sulle nuove tecnologie militari condotto dall’Ufficio del Vice Ministro della Difesa dell’URSS per gli Armamenti. -Analizzare le esperienze di combattimento, partecipare alle operazioni di combattimento nelle “zone calde” e sviluppare programmi di addestramento per gli ufficiali d’elite. -Sviluppare metodi e programmi di formazione per l’addestramento dell’elite delle Forze armate: sviluppo delle qualita intellettuali, spirituali e fisiche del personale militare e tecniche per introdurre le persone in stati alterati di coscienza, consentendo loro di svolgere attivita mentali al limite dei limiti del cervello. -Per dimostrare i requisiti di base per l’uso pratico di persone con capacita straordinarie (psichiche) e i criteri per valutare l’efficacia del loro lavoro. In questa unita militare ci si e dedicati all’addestramento di eccezionali potenzialita creative e capacita extrasensoriali tra gli ufficiali, nonche allo studio delle conoscenze e delle metodologie della cultura siberiana, tibetana, altaica e asiatica. Diverse istituzioni accademiche sono state coinvolte nell’analisi e nella creazione di tecniche d’impatto delle informazioni energetiche: l’Accademia delle Scienze Mediche dell’Unione Sovietica, il Ministero della Difesa e dell’Industria, l’Universita Statale di Mosca, l’Istituto di Fisica e Tecnologia di Mosca e l’Istituto di Filosofia e Psicologia dell’Accademia delle Scienze dell’URSS.

TOP SECRET
I dipendenti di queste organizzazioni hanno svolto la parte rilevante della ricerca senza sapere per chi lavorassero. Questo perche le attivita dell’Unita Militare 10003 erano classificate come “top secret”. Di conseguenza, in breve tempo, i vertici militari dell’URSS hanno avuto le informazioni necessarie sui pregi e i difetti dei programmi psichici degli Stati Uniti e di altri Paesi occidentali. Dieci persone con un pensiero e un’abilita straordinari per il mestiere militare formarono la squadra di comando sotto il comando del tenente generale Savin, un dottore in scienze filosofiche e tecnologiche. Il capo di questa unita militare doveva sviluppare un nuovo programma non tradizionale per l’addestramento al combattimento e per la formazione delle forze speciali d’elite della Federazione Russa. La scienza complessa, creata da quest’uomo, sintetizzava i risultati di molte discipline. Savin divenne l’organizzatore del lavoro per risolvere e determinare la natura delle capacita umane. Creo una tecnica unica per rivelare le straordinarie capacita delle persone, che fu poi introdotta nelle truppe militari. Poiche il lavoro dell’Unita Militare 10003 era classificato, nemmeno il Ministero della Difesa era a conoscenza di questo programma. Solo il capo dello Stato Maggiore della Federazione Russa, il generale dell’esercito Mikhail Moiseev, era a conoscenza delle attivita dell’unita. Per il suo sviluppo e la sua attuazione sono stati necessari fondi significativi, poiche sono stati utilizzati diversi siti, istituti di ricerca e istituzioni militari e civili. La questione e stata affrontata dallo sponsor attivo del gruppo guidato da Savin, il ministro delle Finanze dell’URSS Valentin Pavlov. Per finanziare l’Unita Militare 10003, fu sviluppato un programma segreto, secondo il quale lo Stato stanziava quattro milioni di dollari all’anno per lavori di “ricerca speciale”. Contrariamente all’opinione prevalente che non tutti hanno capacita psichiche, il capo dell’Unita Militare 10003 dimostro il contrario: dopo un corso di studi, chiunque poteva sviluppare in se capacita uniche. I corsi, attraverso i quali sono passati centinaia di ufficiali, si tenevano in istituzioni educative militari a porte chiuse. Secondo la metodologia applicata nella formazione dei cadetti, i primi risultati non tardarono ad arrivare.

SUPERPOTERI
Gli studenti hanno imparato a memorizzare una quantita significativa di informazioni e, oltre a questo, hanno acquisito una maggiore capacita di lavoro cerebrale senza danni per la salute. Hanno anche sviluppato capacita corporee uniche, impossibili per una persona comune non preparata. In un’intervista del 2017 al tenente generale Savin, ora in stato di riserva, e stato chiesto cosa ci fosse di vero o di falso nelle informazioni che circolavano sulle attivita dell’Unita militare 10003. Al che ha risposto: “Naturalmente, la maggior parte di cio che si dice sulle attivita dell’Unita militare 10003 non ha nulla a che fare con la realta. In realta, questa unita si dedicava principalmente allo studio dei superpoteri umani. Uno dei compiti principali era quello di creare metodi che permettessero di dotare una persona comune di capacita insolite, come ricordare una grande quantita di informazioni o operare sui propri uomini con grandi numeri e flussi di informazioni. In una parola, rivelare un eccezionale potenziale creativo e capacita extrasensoriali. E poiche l’unita era ancora militare, speravamo di trovare il modo di dotare una persona di prestazioni elevate e di capacita corporee uniche, che le consentissero di resistere a condizioni estreme e allo stress senza danni alla salute. Inoltre, per noi era importante sviluppare le capacita straordinarie di una persona che erano insite nella sua natura, e non semplicemente raccogliere persone con capacita extrasensoriali da tutto il Paese”.

FORMAZIONE DEGLI ASTRONAUTI
Quando nella stessa intervista gli e stato chiesto cosa pensassero le organizzazioni militari dell’attivita dell’Unita militare 10003, Savin ha raccontato una storia che non puo lasciare indifferenti: “Nel marzo del 1990, io e il mio gruppo arrivammo alla base di addestramento per astronauti gestita all’epoca dal pilota-cosmonauta Vladimir Shatalov. Durante l’incontro discutemmo della possibilita di utilizzare la percezione extrasensoriale nell’addestramento degli astronauti, ma Shatalov disse che non credeva nel misticismo. Uno dei miei assistenti gli disse: “Prendi una matita, tienila in mano e allunga il braccio, poi lasciala andare”. Shatalov fece proprio cosi. La matita cadde. Poi il mio assistente gli chiese di fare lo stesso, ma questa volta la matita rimase letteralmente attaccata alla mano dell’astronauta. E non importa quanto forte scuotesse la mano, la matita non si staccava finche il mio assistente non dava il comando mentale. Poi abbiamo convinto Shatalov che questo tipo di cose esiste. Nel 1991 mi fu chiesto di calcolare la situazione sismica in Kamchatka, dove erano previste importanti esercitazioni militari. Portai subito allo Stato Maggiore della Difesa una mappa con le posizioni segnate dei presunti terremoti e la consegnai al generale in carica. Ma il generale, apparentemente ignorando la fonte dell’informazione, invio un messaggio in codice alle truppe con le istruzioni di prepararsi a un terremoto...”

HA IMPEDITO UN’ESPLOSIONE NUCLEARE
“Di conseguenza, tutto il personale fu allertato ed inizio l’evacuazione delle famiglie dei militari. Allo stesso tempo, i sismologi non prevedevano nulla di straordinario. Ricevetti una telefonata dal dipartimento del Ministero della Difesa e mi fu detto che se non ci fosse stato il terremoto, avrei avuto seri problemi. Ma esattamente all’ora stabilita, il terremoto si verifico”. Oltre agli esempi citati dal colonnello Savin, e noto che i dipendenti dell’Unita militare 10003, dopo aver ricevuto informazioni sull’imminente esplosione di un impianto nucleare a Glasgow, allertarono le autorita scozzesi, evitando cosi una catastrofe ecologica. Svilupparono anche la loro versione di risoluzione dei conflitti nel Caucaso. Purtroppo, Boris Eltsin non ha fatto tesoro delle raccomandazioni del suo staff, provocando una crisi militare in Cecenia. Una volta arrivato nel Caucaso, il colonnello Savin, insieme ai suoi subordinati dell’unita, individuo la posizione dei centri di comando dei combattenti ceceni e contribui a condurre gli interrogatori. Il gruppo valuto la situazione e fece previsioni sugli sviluppi futuri. Dal 1997, l’unita militare del colonnello Savin, considerata un ramo dello Stato Maggiore, ottenne lo status di dipartimento speciale. L’unita militare del generale Savin ha funzionato per 15 anni. A partire dal 2000 e iniziato il processo di declassificazione di alcune disposizioni della metodologia e il suo graduale adattamento alla vita civile. Nel 2003, per ordine speciale, l’Unita militare 10003 ha cessato di esistere. Si concludeva cosi il lavoro del progetto segreto, creato nel momento piu critico per il Paese. Gli ufficiali psichici hanno salvato lo Stato dall’inevitabile rovina e dal collasso, e le loro numerose scoperte sono diventate la base per la formazione psicologica militare e civile.

L’INDOVINO DI STALIN
Nella lotta per il potere, sembra che tutti i mezzi siano accettabili. I politici si rivolgono spesso alle forze del mondo sconosciuto per chiedere aiuto. Questa tradizione affonda le sue radici nel lontano passato: astrologi, sensitivi, chiaroveggenti, stregoni, maghi e sciamani sono stati a lungo persone influenti sotto qualsiasi autorita e in qualsiasi momento. Ma ora siamo nel XXI secolo, le astronavi viaggiano per le distese dell’universo e i tempi di Nostradamus sono passati. D’altra parte, anche un sovrano cosi pragmatico come Iosif Stalin invitava uno dei piu famosi indovini del secolo scorso, Wolf Messing, a parlare e a scoprire il futuro per prendere le decisioni giuste. Adolf Hitler, a suo tempo, offri una ricompensa molto alta per la testa di questo veggente, per aver predetto la morte e la sconfitta del Fuhrer. Nikita Sergeevič Kruscev (capo dell’URSS tra il 1953 e il 1964) ando oltre il suo predecessore Stalin e recluto quattro sensitivi nella sua guardia personale. Dopo l’arresto di Lavrenti Beria, Kruscev temeva molto gli intrighi dei suoi compagni di partito, per cui i parapsicologi mettevano regolarmente le loro previsioni sul tavolo del leader sovietico.

LA MAGA DI BREZNEV
Anche Leonid Ilyich Brezhnev (capo dell’URSS dal 1966 al 1982), che rimosse con successo Nikita Kruscev, non rifiuto i servizi dei sensitivi, ma non li incluse piu nella sua guardia. In compenso, istitui un gruppo di lavoro di sei persone, guidato da A. G. Spiridonov, membro dell’Accademia delle Scienze dell’URSS, dal quale esigeva previsioni settimanali su diversi argomenti, dalla politica estera alla sicurezza personale. E noto almeno un fatto di previsione accurata da parte dei sensitivi, che ha ricevuto ampia pubblicita. Gli specialisti della “conoscenza segreta” dichiararono all’unanimita che il 22 gennaio 1969 sarebbe stato compiuto un attentato alla vita del Segretario Generale, e quindi Breznev non avrebbe dovuto viaggiare nella stessa auto con gli “eroi della conquista dello spazio” (astronauti), attivita prevista per quel giorno. Il Segretario generale cambio strada. Gli astronauti in macchina furono colpiti piu volte, mentre Breznev guido tranquillamente verso la sua destinazione per una via sicura. I membri del gruppo furono generosamente ricompensati, ricevendo appartamenti, automobili e premi statali. Come Stalin, anche Breznev aveva la sua strega, Dzhuna Davitashvili, originaria della Georgia. Era una seguace della medicina alternativa e praticava il cosiddetto massaggio senza contatto: faceva una diagnosi senza toccare il corpo del paziente. La cosa curiosa e che gli scienziati notarono le sue capacita e spesso invitarono la sensitiva a partecipare a ricerche accademiche. Ma nonostante l’affetto popolare, erano molti gli scettici che consideravano Dzhuna una semplice ciarlatana. Le visite di Dzhuna a Breznev furono condotte nel piu stretto riserbo e sembrarono un’”operazione speciale”. Naturalmente, non veniva portata negli uffici del Cremlino, ma nella casa di campagna del leader dell’URSS. Il capo della Direzione politica principale, il generale dell’esercito Alexei Alekseevich Epishev, era responsabile dell’organizzazione di questi incontri, sempre alla presenza del KGB.

LO STREGONE DI YELTSIN
Boris Eltsin (primo presidente della Federazione Russa, carica che ricopri dal 1991 al 1999) e passato alla storia non solo come politico ambiguo e imprevedibile, ma anche come mecenate di maghi, astrologi, sensitivi e cartomanti di ogni tipo. E durante il governo di Eltsin che nel Paese fiorirono vari stregoni e cartomanti, si cominciarono a stampare incantesimi e sortilegi d’amore sui giornali e apparvero decine di programmi televisivi che parlavano dell’”ignoto”. Si dice che all’epoca un’intera squadra di maghi lavorasse al Cremlino, come “guardia notturna”, con il compito di proteggere il presidente da ogni tipo di danno, malocchio e altri problemi “ultraterreni”. Il piu famoso dei maghi della “corte” di Eltsin era Georgy Rogozin, un ufficiale del controspionaggio di formazione. Nel 1996, a Rogozin fu affidato l’incarico di primo vice capo del quartier generale della campagna elettorale di Eltsin. Al Cremlino, alle sue spalle, lo chiamavano “Merlino in uniforme”. Si diceva che Rogozin fosse in grado di spostare un pesante tavolo di quercia con uno sguardo e di leggere i pensieri a distanza senza sforzo. Uno dei suoi compiti era quello di esaminare gli oroscopi personali di Eltsin e determinarne il grado di affidabilita. Sulla base di questi oroscopi, venivano redatti gli itinerari dei viaggi di lavoro e programmate le visite importanti del capo di Stato in altri Paesi. Alla fine degli anni Ottanta, Rogozin ha prestato servizio nel KGB. Li si occupava di ricerche sulla telepatia, l’ipnosi, la chiaroveggenza e altre questioni magiche. Quando Eltsin assunse quest’uomo, lo incarico di comunicare con la “mente cosmica” su tutte le questioni riguardanti il bilancio e le finanze del Paese. Inoltre, Georgy Rogozin era coinvolto nella “sicurezza energetica” personale del presidente. Ad esempio, affermo di aver creato un campo di forza speciale intorno a lui che avrebbe influito positivamente sulla sua salute e di aver installato il letto di Eltsin secondo “istruzioni dallo spazio”.

CASCO BIOENERGETICO
L’accademico Eduard Kruglyakov, presidente della Commissione sulle pseudoscienze dell’Accademia delle Scienze russa, ricorda che Eltsin credeva sinceramente negli oroscopi, nella magia e nelle predizioni. Per esempio, una volta chiese agli accademici se fossero in grado di estrarre energia da una pietra. Gli scienziati risposero che era impossibile e che loro non si dedicavano alla ciarlataneria. Eltsin rispose che aveva gia stanziato 120 milioni di rubli dal bilancio per questo scopo. Questo accadeva prima della prima crisi finanziaria. In un altro sviluppo, il dottore in scienze mediche Georgy Stepanov, fondatore della “microchirurgia di Stato”, ha sviluppato un casco bioenergetico per il Presidente Eltsin. Il dispositivo assomigliava a una corona circondata da ramoscelli di metallo e avrebbe dovuto trasmettere a Eltsin la bioenergia diretta da Stepanov. Il Presidente fu talmente ispirato dall’invenzione del professore che lo convoco d’urgenza, insieme al suo casco miracoloso, e testo immediatamente l’effetto del dispositivo. Dopo la prima seduta, Eltsin affermo che la sua insonnia era scomparsa e che aveva iniziato a sentirsi molto meglio.

GLI SCIAMANI DI PUTIN
Con l'ascesa al potere di Vladimir Putin, tutte le informazioni sulle attivita dello squadrone speciale "Rogozin" sono state immediatamente secretate, ma molte fonti confermano che il suo lavoro continua attivamente. Il presidente russo si presenta a tutti i vertici internazionali con una piccola borraccia termos in mano. Molti si sono interessati al contenuto di questa fiaschetta, immaginando varie possibilita, finche un giorno, durante una conferenza stampa, gli e stato chiesto cosa ci fosse nella fiaschetta, al che il presidente ha risposto: "Alcune erbe sciamaniche dell'Altai". Che curiosita! E sorprendente che ogni volta che sorge un conflitto importante sulla scena internazionale, il presidente russo prenda il suo aereo per la Siberia per trascorrervi il fine settimana e dedicarsi al suo hobby preferito: la pesca. Un fatto strano che puo sembrare una negligenza da parte del presidente russo, ma forse non lo e. Forse sta andando in Siberia per riportare il nuovo ordine di erbe miracolose che lo mantengono cosi giovane e attivo, e per consultare gli sciamani e ricevere consigli dai saggi siberiani su come risolvere i conflitti che sono sorti. Inoltre, il Centro di parapsicologia e ottica extrasensoriale continua a operare sotto gli auspici del Cremlino. Cosa stiano facendo i suoi specialisti possiamo solo immaginarlo, ma troppi eventi inspiegabili e talvolta piuttosto complicati stanno accadendo a quei politici mondiali che cercano di opporsi ai piani dei leader russi. Forse non si tratta di una semplice catena di coincidenze casuali, ma del risultato di un lavoro determinato svolto dal distaccamento di combattimento dei sensitivi del Cremlino.

I numerosi libri di Carlos Castaneda hanno introdotto, quasi da soli, la stregoneria sciamanica nel mainstream della società occidentale. Sono stati lodati e commentati da noti antropologi, psicologi ed esponenti del “potenziale umano”. Hanno influenzato l’arte, l’intrattenimento e altre aree della cultura. Hanno modificato profondamente il modo in cui i bianchi vedono i nativi americani in senso lato. Sono rimasti una nota costante nella caotica sinfonia delle “spiritualità alternative” per oltre trent’anni.



LA CRITICA DI DE MILLE A CASTANEDA E DON JUAN
Richard De Mille, figlio del famoso produttore cinematografico Cecil B. De Mille, ha scritto nel 1976 un libro intitolato Il viaggio di Castaneda, che in parte sfata i libri di Don Juan. Egli ribadisce l’opinione dello psichiatra Arnold Mandell, secondo cui l’”informatore” di Castaneda, Don Juan Matus, rappresenta una finzione attuata da Castaneda per celare la sua reale identità, il dottor Harold Garfinkle, suo supervisore di dottorato all’UCLA. Dal momento che Garfinkle, da buon postmodernista, sostiene che tutti i dati antropologici sono inventati dagli antropologi, Castaneda ha semplicemente inventato Don Juan per andare oltre lo stesso Garfinkle. De Mille ripercorre molti dei presunti insegnamenti dello stregone yaqui e dei suoi colleghi, e i drammatici eventi magici registrati nei libri di Castaneda, e li relaziona con specifiche influenze occulte e letterarie che non hanno nulla a che fare con la cultura nativa americana (una di queste, Il “guardiano” che appare in Una realtà separata, un mostro sbavante e aereo alto trenta metri, guardiano di un’altra dimensione, che si rivela essere un minuscolo moscerino, è direttamente tratto dal racconto “La sfinge” di Edgar Allan Poe). Ma anche se si può dimostrare chiaramente che i libri di Castaneda siano almeno in parte frutto di invenzione - nei suoi ultimi libri egli stesso si avvicina a gettare la maschera del “reportage” – ciò fa di Castaneda solo un antropologo, non uno stregone. Carlos Castaneda è il praticante di una qualche forma di stregoneria nativo-americana, forse eclettica, forse di origine tolteca come sostiene a un certo punto, forse non messicana. Un “neo-sciamano” che conoscevo sosteneva che “Don Juan” e il suo fratello stregone “Don Genaro” fossero in realtà indiani Navaho; ci disse persino i loro nomi. Castaneda non è un perfetto ciarlatano quando tratta di stregoneria perché, seguendo alcune delle sue tecniche, e non sempre con l’aiuto di droghe psichedeliche, ci si può avvicinare alle porte del mondo che propone. I libri di Castaneda sono spesso scritti in uno stile suggestivo e potente, che tuttavia può diventare noioso dopo che il suo fascino iniziale si è esaurito. In effetti, i primi libri sono migliori dei successivi, in ogni senso, quasi come non fossero più scritti da Castaneda o chi per lui. Le sue descrizioni degli stati di “realtà non ordinaria” sono precise, vivide, colorate e talvolta volutamente paradossali e sconvolgenti. È abile nel costruire queste descrizioni in modo da fare appello a più sensi contemporaneamente, compreso quello viscerale, di cui è un raro e sottile poeta. Nel personaggio di “Carlos l’avventuriero”, che è una creazione letteraria tanto quanto il suo Don Juan, si possono ritrovare le qualità dell’apprendista stregone confuso e terrorizzato, dell’accademico borioso e ostacolato dalla sua eccessiva intellettualità, del ricercatore impegnato che riferisce sugli stati di “realtà non ordinaria”, l’imbroglione impetuoso - anche se altri personaggi nei suoi libri assumono più spesso questo ruolo, fornendo un efficace mantello per il loro autore - e l’”uomo di carne e ossa” che incontra stoicamente un mondo affascinante, ostile e imprevedibile con nient’altro che il suo machismo, il suo “onore di uomo” a sostenerlo. I suoi libri non sono altro che poetici, ed è per questo che - ad eccezione di alcuni punti in cui sconfina nell’universo del discorso - anche la nostra risposta a lui sarà poetica.

DON JUAN
Che sia reale, un mito o qualcosa di completamente diverso, il Nagual Juan Matus è l’immagine di un uomo lasciato solo con le sue vittorie. Dalla sua postazione ai margini del mondo umano, osserva le vite degli uomini e non vede altro che il passaggio di fantasmi. Juan è un uomo sopravvissuto alla distruzione totale della sua cultura - quella che, nel la terminologia della stregoneria, egli chiama la frantumazione del tonal (la realtà ordinaria) del suo popolo - prima con la Conquista, poi con le guerre indiane Yaqui. È sopravvissuto imparando a vivere nel mondo del potere, il mondo dei nagual, che è la realtà extra-ordinaria in cui ogni stregone entra nella pratica del suo mestiere, che abbia o meno una tribù a cui tornare. Juan non ha una tribù a cui tornare. L’unica tribù che compare nei suoi libri, al di fuori della congrega degli stregoni, è composta da otto indiani ubriachi di tequila in una piccola capanna. L’unica relazione di Juan con loro è quella di un ladro di anime che, se può, ruba un’anima qua e là, la strappa alla sua piccola e sordida vita e si immerge con lei nel mondo del Potere, dell’Oltre. Juan Matus è quindi l’immagine dell’individuo reso alieno dalla morte di una cultura, in attesa forse della nascita di un’altra, e che nel frattempo vive come un anonimo viaggiatore spaziale nei deserti del Messico settentrionale. L’attualità di Juan sta in questo: che ogni cultura del pianeta, dalla più primitiva alla più industrializzata, sta perdendo la sua ragion d’essere; ogni tonalità si sta frantumando. Ma, come dice Juan, quando la tonalità muore, l’uomo muore. Come fa Juan a sopravvivere? Sopravvive grazie al tonal dello stregone, il “consenso speciale”, per convalidare il quale ha bisogno di almeno un altro stregone: nel caso di Juan, Genaro. “Il mondo è reale solo quando sono con lui”, dice Juan. Quindi anche Don Juan Matus non è autosufficiente e, per sopravvivere, ha bisogno dell’uomo: cioè dell’amore. La vittoria sulla paura, sulla chiarezza, sul potere, sulla vecchiaia (i quattro nemici dell’uomo di conoscenza de Gli insegnamenti di Don Juan) non è sufficiente. Inoltre, Juan ha bisogno di Carlos, la vecchiaia si avvicina e anche Genaro è vecchio. Quando Genaro muore, il mondo non è più reale. Juan, per tutte le sue vittorie, cammina allora nel mondo dei fantasmi, quelli che sono i morti. Così il vecchio sceglie il suo ultimo alleato: il giovane apprendista che lo aiuterà a continuare a convalidare il suo mondo, che lo aiuterà nella sua battaglia contro l’ultimo nemico di un uomo di conoscenza. Juan Matus è l’immagine di un uomo rimasto solo con le sue vittorie, cioè di un uomo che ha fallito: vedere gli altri uomini come fantasmi significa essere un fantasma egli stesso. Il suo fallimento, tuttavia, non è del tutto personale. È il fallimento di una cultura, è il fallimento della rete di relazioni umane che costituiscono la verità della vita umana, è il fallimento dell’amore. I libri di Carlos Castaneda sono, per certi versi, una sorta di mito chicano. Il coyote con cui Carlos parla in Viaggio a Ixtlan è un coyote chicano, come quei trafficanti di disperazione umana che vivono nella terra di confine tra Stati Uniti e Messico. Il libro stesso è uno dei suoi tanti trucchi. Il folclore vuole che Castaneda, seduto in un caffè di Los Angeles, dica a uno dei suoi amici: “Ora sono davvero in Messico”. In questo caso Carlos, che è nato in diversi Paesi del Sud America, sta parlando come uno sfollato. È seduto tranquillamente in un caffè ed è in rapido transito, come tutti noi nel mondo postmoderno. Ha dieci maschere, o cinquanta, che gli basteranno per arrivare al tramonto. Una delle principali conquiste dello stregone è la capacità di creare un “doppio”, attraverso il “sogno”. A prescindere dal livello sottile (presumibilmente sono state raccontate valide storie di bi-locazione di santi), in un certo senso questo doppio è un mito dello straniero clandestino o del terrorista rivoluzionario clandestino: quale modo migliore di confondere l’FBI o il Servizio Immigrazione e Naturalizzazione se non quello di essere in due posti contemporaneamente? E le risate! La risata è l’abilità di salto del pesce nel fiume delle ambiguità; impedisce all’identità di solidificarsi e quindi di diventare vittima dell’odio e dell’amore. “Devi cancellare la tua storia personale, devi creare una nebbia intorno alle tue azioni”, dice Juan a Carlos; un buon consiglio per coloro la cui identità deve essere inaccessibile alla polizia. “Sì, sei un gruppo” dice Juan, dopo che lui e Genaro hanno appena finito di far saltare in aria Carlos. Un gruppo: cioè un’impersonificazione multipla, da parte di un essere alieno, della cultura, della solidarietà umana, di ogni singolo amore che ha perso.

LA MISTICA DEL “POTERE”
Il centro pulsante dell’universo della stregoneria è il potere. Lo stregone esercita il potere, eppure ne è schiavo. I suoi incontri con esso, concepiti come lotte o battaglie, gli permettono di immagazzinare il Potere nel suo corpo, altrimenti lo uccidono. Una volta accumulato abbastanza potere, può usarlo per entrare nel mondo del nagual (l’oltre). Quello che succede dopo è un’incognita per tutti, poiché solo il Potere stesso può dirgli per cosa deve essere usato. Se il suo temperamento è gentile, sarà uno stregone gentile; se è crudele, sarà uno stregone crudele. Non si cerca di plasmare il carattere; il fatto che lo stregone finisca per essere gentile o crudele è considerato irrilevante. La chiave per l’accesso e il controllo del Potere è la Volontà, definita come uno o più cordoni di energia che scaturiscono dal plesso solare, o da un punto sotto l’ombelico. Dire che solo il Potere può dirvi a cosa serve il Potere suona un po’ come il principio secondo cui i livelli superiori della realtà hanno un loro significato intrinseco, motivo per cui non possono essere usati per potenziare le agende dei livelli inferiori. Tuttavia, il Potere non può mai essere il proprietario del significato superiore, ma può esistere solo come servitore o espressione di esso, oppure è un’espressione di assenza di significato superiore, un servitore della dissipazione e del caos, uno strumento del male. Affermare che il Potere può di per sé conferire un significato è una contraffazione satanica della sottomissione alla Volontà di Dio: Dio non è solo Potenza, ma anche Bontà, Verità e Giustizia. Il mondo in generale è diventato molto più simile al mondo di Castaneda da quando egli ha iniziato a pubblicare nel 1968. Con il venir meno del consenso su ciò che costituisce il significato della vita umana ovunque, a causa della tecnologia diffusa e dello scontro tra culture in un’epoca di pluralismo globalista, c’è un grande impulso a fare affidamento solo sull’autovolontà, a impadronirsi semplicemente del potere personale, culturale o politico e a lasciare che sia lui a dirci cosa fare della nostra vita, dal momento che nient’altro sembra essere in grado di svolgere questa funzione in modo convincente. Ma tutto ciò che il potere può dirci è “ottenere più potere”. Senza valori consolidati basati su una morale stabile, a sua volta radicata in principi metafisici eterni, il potere è privo di significato. È puramente nichilista. Di certo, termini come Volontà e Potere hanno un significato specifico nel contesto della stregoneria di Castaneda; tuttavia, sia i loro usi profani che quelli magici indicano una perdita comune: la perdita della nostra capacità di concepire la Realtà assoluta (Dio) come Bene. Da Nietzsche a Castaneda, l’etica postmoderna considera tale identificazione (Dio-Bene), comune a tutte le religioni tradizionali e al platonismo, come sentimantalismo imbarazzante, poiché la “vita reale” è dura e spietata. Ma la vita era altrettanto dura ai tempi di Maometto, di Gesù, di Socrate e di Lao Tzu; perché non sono arrivati a una conclusione simile? Semplicemente perché si trovavano a un livello superiore rispetto al cinico secolarismo o alla cinica magia: conoscevano Dio, conoscevano Sè stessi, sapevano ci fosse un Piano divino e non lo discutevano, a prescindere dalle loro esperienze personali. Ma anche se solo il Potere può definire gli usi del Potere, diventa progressivamente più chiaro, di libro in libro, che il vero scopo della stregoneria di Carlos Castaneda è semplicemente quello di evitare la morte fisica. Il suo obiettivo finale, a quanto pare, è quello di poter camminare vivo nell’aldilà: imitare, attraverso la magia, il dono di alcuni rari santi, come il buddista Milarepa, e di profeti come Enoch ed Elia, per non parlare di Gesù Cristo, che non hanno lasciato alcun corpo dietro di loro quando sono “morti”. Tuttavia, viste le buffonate tutt’altro che sante di Castaneda e dei suoi colleghi, il vero obiettivo sembrerebbe essere quello di trasferire la coscienza egoica e mondana al “doppio eterico sottile” in punto di morte, diventando un fantasma vivente, un fantasma cosciente, che abita una dimensione non meno affollata di fantasmi delle strade e delle case di questo mondo.

LO STREGONE
Alcuni antropologi dividono i maghi o sciamani in quattro categorie: il guaritore, lo stregone, il mago e la strega. Il guaritore è il noto sciamano tribale che rappresenta l’esperienza medica e psicoterapeutica del suo popolo, che può localizzare e attirare la selvaggina, prevedere o controllare il tempo atmosferico, svolgere indagini criminali, condurre intelligence militare, equilibrare la psiche tribale e, in generale, proteggere il suo popolo dal pericolo psichico e talvolta fisico. Lo Stregone è colui che cerca il potere personale per motivi personali. Non è interessato ad aiutare o a dominare altre persone, essendo la quintessenza del solitario, l’avventuriero psichico autodiretto. Il Mago usa il suo potere per dominare gli altri. È il tiranno spirituale, l’architetto e l’agente di un programma cosciente che si sforza di imporre alla comunità. Lo Stregone, con tutto il suo apparente potere, è la pedina posseduta e indifesa del caos, colui che diffonde il veleno e il male senza alcuna ragione consapevole al di fuori della pura perversione. Secondo questo schema, Carlos sarebbe, come dice lui, uno Stregone. Ora, la stregoneria è proibita da tutte le principali religioni perché è definita come magia nera, o rapporto con i demoni. Si possono attribuire queste cose a Castaneda? Certamente la sua stregoneria è piena di molte cose solitamente associate alle arti nere: divinazione, spiriti familiari, attacchi e contrattacchi psichici devastanti (tuttavia presumibilmente a scopo di insegnamento e apprendimento), grotteschi animali fantasma e orribili figure umanoidi che brillano nell’oscurità. Ma a parte questo, il piccolo Carlos non è forse un semplice innocente avventuriero che non vuole fare del male ma solo esplorare, ampliare l’area della sua coscienza? “«Che cosa volete che faccia, esattamente?» le chiesi con durezza, per intimorirla. «Te l’ho già detto!» strillò. «Tu e io siamo uguali!» La pregai di spiegarmi cosa volesse dire, senza presumere che sapessi nulla. La mia richiesta però la fece arrabbiare ancor più. Si alzò in piedi e si tolse la gonna. «Ecco cosa voglio dire!» gridò, carezzandosi il pube. Spalancai la bocca. Dovevo star lì a guardarla come un idiota. «Tu e io siamo, qui, un’unica cosa!» ella disse. Ero sbigottito. Doña Soledad, la vecchia india, la madre del mio amico Pablito, era lì seminuda avanti a me. Mi mostrava le sue pudenda! La fissavo, incapace di formulare alcun pensiero. Sapevo solo che, il suo, non era affatto il corpo di una vecchia. Aveva belle cosce muscolose, brune e senza peli. Il bacino era ampio, ma senza adipe, affatto. Avendo notato come la guardavo, si stese sul letto. Si denudò il turgido seno. «Doña Soledad, vi prego!» esclamai. «Che cosa v’è preso? Siete la madre di Pablito.» «No, non lo sono. Non sono la madre di nessuno.» Si raddrizzò e mi guardò con occhi feroci. «Sono, al pari di te, un pezzo del Nagual, » mi disse. «Siamo fatti per mischiarci. » Aprì le gambe. Io balzai giù dal letto. «Un momento, doña Soledad. Prima parliamo»” (Il secondo anello del potere) … Abbassò il braccio, rivelando l’intero viso. Teneva i denti stretti. Gli occhi fissi su di me. Aveva un’aria dura e cattiva. D’un tratto venne verso di me. Batté il piede destro, come una schermitrice nell’affondo, e allungò le mani adunche per agguantarmi alla vita, gettando un urlo agghiacciante. Il mio corpo fece un salto all’indietro, per sfuggirle. Corsi all’auto, ma con incredibile agilità ella mi si gettò davanti ai piedi, per farmi inciampare su di lei. Caddi bocconi. Lei mi afferrò per il piede sinistro. Contrassi la gamba destra e le avrei appioppato un calcio in faccia, con la scarpa, se non avesse mollato la presa, rotolando via. Balzai in piedi e tentai di aprire lo sportello dell’auto. Era chiuso a chiave. Mi gettai sul cofano per cercar di raggiungere l’altro lato ma, in qualche modo, doña Soledad ci arrivo prima di me. Cercai di rotolare indietro sul cofano, ma a metà strada sentii un acuto dolore al polpaccio destro. Ella mi aveva afferrato per la gamba. Non potevo darle un calcio con il piede sinistro. Lei mi teneva entrambe le gambe inchiodate sul cofano. Mi trasse a sé e le caddi addosso. Potevo a malapena muovermi sotto la gigantesca pressione del suo corpo … All’improvviso sentii un ringhio e l’enorme cane le saltò sulla schiena e la spinse via da me…Sentivo il ringhio furioso del cane e le grida disumane della donna. Poi, all’improvviso, l’abbaiare e il ringhiare del cane si trasformarono in mugolii e ululati come se stesse soffrendo o come se qualcosa lo stesse spaventando. Sentii una scossa alla bocca dello stomaco. Le mie orecchie cominciarono a ronzare (ibid.). Il Nagual non è umano”, disse. Cosa te lo fa pensare?” “Il Nagual è un demonio che viene da chissà quale epoca”. Le sue affermazioni mi agghiacciarono. Sentii il cuore battere all’impazzata. Di certo non avrebbe potuto trovare un pubblico migliore … La pregai di spiegarmi cosa intendesse dire. Il suo tocco ha cambiato le persone”, disse, “È entrato nel tuo vecchio corpo. Ci ha messo dentro qualcosa. Ha fatto lo stesso con me. Ha lasciato qualcosa in me e qualcosa ha preso il sopravvento. Solo un demonio può farlo. Ora sono il vento del nord e non temo niente e nessuno. Prima che mi cambiasse ero una vecchia debole e brutta che sveniva al solo nominare il suo nome”. Carlos poteva essere fondamentalmente innocente, ma sicuramente frequentava cattive compagnie. Si teme che le persone che frequentava non abbiano avuto un effetto positivo sul suo carattere. Se Castaneda non avesse sconfinato nel terreno dell’Assoluto, ma si fosse limitato a parlare di come acquisire poteri psichici, probabilmente non ci sarebbe stato bisogno di alcuna critica. Ma non ha resistito a mettere certe concezioni derivate dalla stregoneria, tradizionale o freelance, al posto della comprensione tradizionale e ortodossa della natura di Dio. E Dio è certamente dietro queste concezioni - il che non è molto, visto che ogni concezione di qualsiasi cosa, per quanto limitata o distorta, è in definitiva un’idea di Lui.

Sono stato sempre dell’idea che la coscienza non sia locale - non localizzata in un luogo fisico particolare - e che quindi il cervello agisca come un’interfaccia, un mezzo di comunicazione tra il nostro corpo e questa coscienza non locale, che sarebbe indipendente dal nostro cervello e quindi immortale. In breve, la coscienza sarebbe sinonimo di anima o spirito. «Le informazioni dalla coscienza “scendono” al nostro corpo fisico e le informazioni dai nostri sensi “salgono” alla coscienza. Altrimenti è difficile spiegare la continuità della memoria e persino il funzionamento del corpo, perché ogni giorno muoiono 50 miliardi di cellule e ne nascono altrettante nuove», mi ha spiegato il cardiologo olandese Pim van Lommel, famoso per aver condotto le migliori ricerche scientifiche sulle esperienze di pre-morte (NDE). Per il mio interlocutore, il DNA è la chiave di questo processo di scambio: «Tutte le informazioni contenuto nel DNA delle cellule sono le stesse, ma la funzione che assumono è diversa. In realtà, è la coscienza non locale che dice alla cellula come funzionare. D’altra parte, grazie all’Epigenetica, sappiamo che anche la realtà esterna viene incorporata nel corpo attraverso le nostre cellule. Questa è un’ulteriore prova del fatto che non è il DNA a produrre l’informazione, ma solo il DNA a ricevere e decodificare ciò che la coscienza non locale invia». Ma come fa il DNA a collegare il nostro corpo con l’animacoscienza? Il cardiologo nel suo eccezionale libro “Coscienza oltre la vita” (Atalanta, 2015, inedito in Italia): «Le cellule viventi emettono luce coerente sotto forma di biofotoni, un flusso pulsante di decine di migliaia di fotoni per sec/cm2, che è circa cento milioni di volte più debole della luce del giorno. Questa luce molto debole e coerente, la cui origine è il DNA, è legata alla comunicazione intracellulare, direttamente responsabile di funzioni biologiche come la crescita, la differenziazione e la divisione delle cellule. Si tratta della cosiddetta bio-informazione. Il DNA sembra essere il coordinatore personale diretto e indiretto di tutte le informazioni necessarie al funzionamento ottimale del nostro corpo. Il nostro DNA individuale riceve le informazioni necessarie da quello spazio non locale (coscienza). Secondo questa teoria, nello spazio non locale è immagazzinata anche una quantità vitale di informazioni immunologiche, direttamente accessibili in ogni cellula attraverso il DNA (...) Tutte le informazioni sulla genesi e la morfogenesi del corpo, insieme ai vari sistemi cellulari e alle loro funzioni specializzate, sono immagazzinate non localmente; queste informazioni sono essenziali per la continuità di tutte le funzioni corporee a causa della costante distruzione e rigenerazione di molecole e cellule». Questo collegamento del DNA con la nostra coscienza non locale sarebbe legato a un affascinante esperimento sviluppato da Luc Montagnier, vincitore del Premio Nobel per la Medicina per la scoperta del virus HIV. Montagnier è convinto che qualsiasi campione di DNA possa proiettare copie di se stesso attraverso le onde elettromagnetiche. L’esperimento condotto da questo prestigioso scienziato è consistito nel prendere due provette: in una ha introdotto un frammento di DNA e nell’altra acqua pura, senza alcun residuo di materiale organico. Le due provette sono state racchiuse in una camera speciale che annulla il campo elettromagnetico terrestre, impedendo così a questo fattore di influenzare in alcun modo il test. Montagnier ha poi avvolto entrambe le provette in tubi di rame che generavano un campo elettromagnetico minimo. Ore dopo, sono state sottoposte a una tecnica normalmente utilizzata per replicare qualsiasi frammento di DNA, chiamata catena della polimerasi. Il risultato è stato una vera sorpresa, perché ha dimostrato che il DNA di una provetta si è replicato in quella che prima conteneva solo acqua. In qualche modo del tutto sconosciuto, il DNA della prima provetta ha emesso una sorta di segnale elettromagnetico che ha “creato” una struttura simile nella seconda.

I MICROTUBULI SONO LA CHIAVE
In qualche misura coincidente con la teoria di Van Lommel, che considera il DNA come il connettore tra la coscienza non locale e il nostro corpo, è la tesi difesa dal dottor Stuart Hameroff, professore emerito di Anestiosologia all’Università dell’Arizona, e da Roger Penrose, uno dei fisici più importanti e influenti di oggi e professore all’Università di Oxford. Ma Hameroff e Penrose, dopo 20 anni di ricerche comuni sull’enigma della coscienza, sono molto più precisi sulla posizione del connettore e sul suo funzionamento. Il primo si è sempre interessato all’argomento fin dai primi tempi in cui era studente di Medicina. All’inizio degli anni ‘70, osservava al microscopio le cellule che si dividevano. «I cromosomi contenuti nel DNA si separavano e si svolgevano in immagini speculari praticamente identiche tra loro. Minuscoli filamenti chiamati microtubuli e minuscole macchine chiamate centrioli, anch’esse composte da microtubuli, separavano i cromosomi in un’elegante danza che doveva essere estremamente perfetta, perché se si fossero divisi in modo non uniforme, si sarebbero formate cellule cancerose», ha scritto Hameroff. Il nostro protagonista si chiedeva perché i microtubuli sapessero esattamente cosa fare in questo processo di divisione: chi o cosa li organizzava? Qualche anno dopo, si scoprì che questi microtubuli esistono in tutte le cellule, anche se sono più abbondanti nei neuroni. Hameroff iniziò a riflettere sulla possibilità che questi microtubuli, che sembravano mostrare una sorta di intelligenza o consapevolezza nel processo di divisione cellulare, potessero avere un qualche legame con la coscienza. In quel periodo conobbe l’allora direttore del Dipartimento di Anestesiologia della University of Arizona School of Medicine che, sapendo dell’interesse di Hameroff a svelare l’enigma della coscienza, gli consigliò di concentrarsi sullo studio dell’anestesia, perché questa “spegne” la coscienza lasciando attive alcune funzioni cerebrali. Il giovane medico seguì il consiglio del suo mentore e indirizzò la sua carriera in questa direzione, scoprendo in seguito che l’anestesia influisce chiaramente sui microtubuli dei neuroni e di altre cellule. Poiché i neuroni sono pieni di microtubuli - si potrebbe addirittura dire che sono i loro “mattoni” fondamentali - Hameroff iniziò a sospettare che dovessero avere un qualche legame con la coscienza. La strada da percorrere per trovare delle risposte era ancora lunga, ma queste cominciarono ad arrivare quando incontrò l’eminente fisico Roger Penrose, che lo illuminò sul più grande enigma della fisica quantistica: il ruolo dell’osservatore, perché la maggior parte degli scienziati quantistici è convinta che la chiave per capire come funziona la materia sia la coscienza. O, in altre parole, che siano gli esseri coscienti - uomini, animali e forse anche piante - a ordinare le particelle subatomiche che danno forma alla realtà con il semplice atto di osservare consapevolmente il mondo che ci circonda. Le particelle subatomiche che compongono gli edifici, le automobili, le persone e tutto il resto del creato non sono locali - proprio come la coscienza - ma sono ordinate (i fisici preferiscono dire “collassate”) per noi assumendo l’aspetto di particelle.

LA SINCRONIA GAMMA
Una delle prove più evidenti è l’esperimento della doppia fenditura. In pratica, dimostra che le particelle subatomiche - ad esempio un fascio di fotoni - sono in grado di passare contemporaneamente attraverso diversi fori in una superficie, perché per noi sono sia una particella che collassa sia un’onda di dimensioni infinite, per dirla in modo semplice. Inoltre, se poniamo una lastra fotografica dietro questa superficie, vedremo un modello di interferenza tra le onde sulla lastra. In breve, l’esperimento della doppia fenditura - anche se ci possono essere venti fenditure o venti milioni di fenditure, che le particelle subatomiche attraverseranno tutte nello stesso momento - indica che l’atto di osservazione altera lo stato della materia a livello quantistico. Hameroff ha capito subito l’importanza della fisica quantistica per comprendere il legame tra i microtubuli nei neuroni e la coscienza. Il famoso anestesista spiega: «Se osserviamo ciò che accade tra i microtubuli, sappiamo che la coscienza avviene in ognuno di essi quaranta volte al secondo. Si chiama “Sincronia Gamma” e deriva da una scoperta fatta dal tedesco Wolf Singer nel 1980 mentre sperimentava con macchine per elettroencefalogramma (EEG) altamente sensibili. Con una normale macchina EEG si ottengono linee ondulate che mostrano le onde Delta, Alfa, Teta e Beta. Queste indicano impulsi elettrici nel cervello che vanno da zero a circa trenta hertz o onde al secondo. Ma Singer scoprì una frequenza più alta, perfettamente coerente, che venne conosciuta come Sincronia Gamma, che va da trenta a novanta hertz, anche più in alto, sebbene quaranta hertz siano normali. Questa perfetta sincronia elettrica è il miglior indicatore che abbiamo di un correlato neurale della coscienza e del suo legame con il cervello (...) Nel modello che Roger Penrose e io abbiamo sviluppato, proponiamo che la Sincronia Gamma di Singer sia in realtà la prova di uno stato di collasso quantistico che si verifica quaranta volte al secondo - o più - tra reti organizzate di microtubuli nel cervello ». Una prova della tesi di Hameroff e Penrose è che questa Sincronia Gamma si verifica in parti diverse del cervello a seconda dell’azione che stiamo compiendo. Ad esempio, se annusiamo un fiore, questa Sincronia Gamma si verifica nella regione cerebrale che governa l’olfatto; se osserviamo qualcosa sarà evidente nella regione cerebrale visiva; se stiamo facendo sesso, avrà luogo nella corteccia corrispondente; e così via. La coscienza non sarebbe quindi altro che una sequenza di collassi quantistici che si verificano circa quaranta volte al secondo. Cioè, la coscienza non locale è collegata al nostro cervello attraverso i microtubuli dei neuroni a una velocità di quaranta volte al secondo. Abbiamo quindi la percezione che la realtà sia continua, ma non è così. È effettivamente statica, ma queste quaranta percezioni al secondo - come i fotogrammi di un film - ci fanno percepire la realtà in movimento. A volte, però, quando entriamo in uno stato di coscienza elevato - a seguito di pratiche di meditazione, di contemplazione della bellezza della natura o della comparsa di un pericolo imminente, per citare alcuni esempi - il nostro contatto con la coscienza non locale viene amplificato e quindi la Sincronia Gamma supera abbondantemente i quaranta hertz al secondo e può arrivare anche a ottanta o novanta. In questi momenti, percepiamo che la nostra percezione del mondo esterno rallenta, perché diventiamo più legati alla coscienza non locale e quindi perdiamo il contatto con il mondo circostante. Questo è ciò che è stato descritto da molti automobilisti che escono di strada e iniziano a sbandare. In questi momenti complicati, la loro mente si “espande” e percepiscono la realtà al rallentatore. Nel 1992, il neuroscienziato Richard Davidson viaggiò con un team di scienziati sulle montagne dell’Himalaya, trascinando centinaia di chili di computer, elettrodi EEG e altre moderne apparecchiature di laboratorio. La loro missione: studiare la straordinaria capacità degli yogi tibetani di controllare la propria mente. Il gruppo di ricerca era ottimista. Nonostante le difficoltà del viaggio, avevano dalla loro parte lo stesso Dalai Lama, convinto sostenitore del moderno metodo scientifico: aveva scritto personalmente una lettera esortando i monaci a collaborare con i ricercatori. Sfortunatamente, questo fece poca differenza per i monaci; sebbene tutti fossero amichevoli e generosi, nessuno permise agli scienziati di collegare le apparecchiature alle loro menti. Il problema fu risolto grazie a Matthieu Ricard: decenni prima, studente post-dottorato in genetica molecolare sotto la tutela di un futuro vincitore del Premio Nobel per la medicina, Ricard aveva abbandonato la sua promettente carriera scientifica per diventare monaco. E, proprio come nel caso della sua istruzione scientifica, da monaco Ricard aveva studiato con un maestro, Dilgo Khyentse Rinpoche, uno degli yogi tibetani più universalmente venerati del secolo scorso. Questa connessione pose Ricard al centro di una vasta rete di alcuni dei più esperti maestri di meditazione tibetani, e con il suo aiuto Richard Davidson non solo riuscì a convincere un gruppo di monaci mistici a farsi studiare, ma anche a farlo nel suo laboratorio presso l’Università del Wisconsin. Ad oggi Davidson è stato finora in grado di studiare 21 yogi, ognuno dei quali ha trascorso tra le 12.000 e le 62.000 ore in meditazione durante la propria vita. I risultati sono stati a dir poco sbalorditivi. Questi maestri della mente erano consapevolmente in grado di entrare e uscire da vari livelli di consapevolezza in frazioni di secondo, cambiamenti misurabili dalla scienza a causa degli enormi cambiamenti nell’attività cerebrale. Una delle differenze più evidenti riscontrate tra gli yogi e le persone “normali” era proprio il livello delle onde gamma. Sorpresi, gli scienziati hanno scoperto che la loro Sincronia Gamma era esageratamente alta: tra gli ottanta e i cento hertz. Sulla stessa linea, una ricerca scientifica è stata condotta nel 2001 dai medici Andrew Newberg e Eugene D’Aquili. Sono riusciti a far partecipare ai loro esperimenti diversi meditatori buddisti e suore francescane. Dovevano rimanere a lungo in una stanza, dove pregavano o meditavano. Quando uno dei due entrava in un profondo stato di concentrazione - uno stato alterato di coscienza - tirava una cordicella, a quel punto un tracciante radioattivo entrava nel suo braccio sinistro, nel quale veniva inserita una fiala endovenosa. Il tracciante ha raggiunto immediatamente il cervello, così gli scienziati hanno potuto studiare il “percorso” del flusso sanguigno per diverse ore, utilizzando la cosiddetta tecnologia SPECT (Single Photon Emission Computed Tomography).

LA FONTE DELLE INFORMAZIONI
Newberg e D’Aquili si aspettavano che una certa parte del cervello dei meditatori si attivasse, ma sorprendentemente è accaduto il contrario: durante lo stato di concentrazione profonda, alcune aree del cervello degli individui sono diventate inattive. Si trattava proprio delle aree essenziali per la nostra vita nel mondo fisico: le regioni del cervello che ci permettono di essere autocoscienti, che separano l’”io” dal “non io”. In altre parole, i neuroni responsabili del nostro orientamento spaziale avevano smesso di ricevere informazioni dall’esterno, cosicché il meditatore sperimentava un senso di unità e di connessione con il “tutto” tipico degli stati alterati di coscienza. È proprio in questo “tutto” - la cosiddetta coscienza globale - che sarebbe immagazzinata una quantità infinita di conoscenza, alla quale alcuni meditatori o alcuni individui in uno stato mentale speciale potrebbero accedere. Penrose e Hameroff sono giunti alla conclusione che la materia e la coscienza sono un tutt’uno e la loro fonte primordiale è la coscienza globale, che preferiscono chiamare, in modo più scientifico, la “Geometria Quantistica dello Spazio- Tempo”. Questa coscienza globale è la fonte di informazioni a cui tutti gli esseri coscienti sono collegati, ma poiché abbiamo cervelli diversi, la nostra percezione è quella di essere entità individuali con coscienze individuali, ma non è così. Pertanto, la coscienza globale sarebbe l’origine di tutto, l’autentica Intelligenza Creativa, la Mente Cosmica, Dio o come vogliamo chiamarla. Per Penrose e Hameroff, l’interconnessione tra gli esseri viventi e l’universo è un dato di fatto. È come un tutt’uno, come dimostra il fenomeno dell’entanglement quantistico: la proprietà di due particelle subatomiche di essere completamente connesse al di là dei limiti dello spazio e del tempo. Ma ciò che affascina della sua teoria è che implicherebbe che la coscienza, essendo non locale, sopravviva alla morte del corpo fisico. Hameroff spiega che, in condizioni normali, i microtubuli dei neuroni collegano la coscienza non locale al cervello, ma quando sopraggiunge la morte clinica e il sangue e l’ossigeno cessano di fluire, la connessione si interrompe. Tuttavia, la coscienza non viene distrutta, ma inizia il processo di “dispersione” nella coscienza globale. Pertanto, se un paziente clinicamente morto viene rianimato, la coscienza globale si ricollega ai microtubuli neuronali e la persona ricorda di aver vissuto un’esperienza di pre-morte (NDE) o di essere stata fuori dal proprio corpo. Secondo Hameroff, «è scientificamente plausibile che se la coscienza è un effetto quantistico che si verifica nella geometria dello spazio-tempo (nella coscienza globale), qualsiasi modello di coscienza non scompare, perché l’informazione quantistica non scompare, semplicemente si riorganizza all’interno della geometria dello spazio-tempo».

COLLEGAMENTO CON LA COSCIENZA GLOBALE
Il dottor Stuart Hameroff non ha problemi a collegare la sua teoria della coscienza al concetto molto più popolare di anima, come dimostra la seguente affermazione: «La nostra anima è costituita da qualcosa di molto più fondamentale dei neuroni; è costituita dal tessuto stesso dell'universo. Credo che la coscienza o il suo precursore, chiamiamolo proto-coscienza (coscienza globale), esista nell'universo da sempre, forse fin dal Big Bang (...), e che la biologia si sia evoluta e adattata per accedere a quel campo e massimizzare le qualità e le potenzialità in esso implicite». Naturalmente, portare la coscienza al livello più fondamentale dell'universo ha anche implicazioni per l'illuminazione e la spiritualità. E direi, speculando un po', che quando si medita o si diventa illuminati, ci si muove più in profondità nel campo quantico. Penso che quando si medita (...) si acceda alla fonte della saggezza illuminata, attingendo delicatamente a quel campo primario (la coscienza globale). Ci si muove più in profondità nel tessuto di base dell'universo e si diventa davvero più consapevoli di farne parte».

Cinque dialoghi (detti “interviste”) tra un maestro (il Conte) e un presunto discepolo: il narratore del libro, che si finge grande appassionato di scienze occulte per verificare cio che il senso comune gli farebbe credere, vale a dire “che c’è una gran quantità di vuoto in tutto ciò che si chiama scienze segrete”. Ci riferiamo al “Comte de Gabalis”, Henri Montfaucon de Villars, un’opera pubblicata in Francia nel 1670. Il razionalismo del narratore, scettico nei confronti di tutto cio che e fuori dell’ordinario, va a cozzare con la visione del mondo di questo Conte, scomparso in seguito al suo assassino a Lione quando aveva soli 48 anni, ovvero tre anni dopo la pubblicazione di questo lavoro. Come ampiamente noto alle cronache, egli apparteneva ad una famiglia nobile, e sin da ragazzo si appassiono alla filosofia romana di Plotino (203/205-270 dopo Cristo) e alla cultura ebraica. Da qui, la decisione di rifugiarsi in ambito religioso, scegliendo una vita monastica. Nel 1661 pero, il Conte fu imprigionato per ragioni di cui nessuno fu mai a conoscenza, circondando il caso da un’aura di mistero. L’uomo trascorse cosi gli ultimi anni della sua vita in totale solitudine, scrivendo testi ed opere, soprattutto a carattere critico e pseudoscientifico, fino alla sua tragica scomparsa. Tornando all’opera, motivo d’interesse per questo articolo, sappiamo che la fonte principale del Montfaucon de Villars fu in realta il “Liber de Nymphis”, scritto da Theophrastus von Hohenheim, alias Teofrasto Bombasto in arte Paracelso (1493-1541), il medico visionario e professore di chimica di origine svizzera vissuto in Austria. Le cinque parti di quest’opera mostrano l’iniziazione dell’io narrante al mondo delle scienze occulte e degli spiriti elementari. Il Conte presenta al suo interlocutore gli esseri dei quattro elementi: gnomi (terra), ninfe (acqua), silfidi (aria) e salamandre (fuoco). Le teorie del libro non si basano sulla cabala ebraica o cristiana, ma sull’esistenza di questi popoli elementali il cui ruolo avuto nella storia dell’umanita viene raccontato dal Conte tramite vari aneddoti. La prima intervista introduce il lettore ai due personaggi e alla visione del mondo del Conte. La seconda descrive in dettaglio i popoli elementali e il loro ruolo nella storia. La terza intervista tratta degli oracoli, descritti come opera delle silfidi. La quarta, fornisce la prova storica dell’esistenza dei popoli elementali e del loro accoppiarsi con gli uomini. L’ultima intervista invece, mostra la superiorita dei popoli elementali e la necessita di lavorare per la loro immortalita. Gia qui risultano evidenti i punti di contatto con il quadro di riferimento ufologico moderno fatto di razze aliene e ibridazione umani-alieni. Seguendo le orme di Paracelso, da cui Villars trasse la maggior parte delle sue conoscenze, l’opera sviluppa una teoria sul genio dei quattro elementi. Qui leggiamo: “L’aria è piena di una moltitudine innumerevole di popoli, le silfidi in forma umana, un po’ orgogliose in apparenza, ma docili in realtà: grandi amanti delle scienze, sottili, utili ai saggi e nemiche degli stolti e degli ignoranti. Le loro mogli e le loro figlie sono bellezze maschili, come sono raffigurate le Amazzoni... Sappiate che i mari e i fiumi sono abitati così come l’aria; gli antichi Saggi chiamavano questa specie di persone ondine o ninfe... La terra è piena quasi fino al centro di gnomi, persone di piccola statura, guardiani di tesori, miniere e gemme... Quanto alle Salamandre, abitanti della regione del fuoco, esse servono i filosofi”.

IL CASO DI ZEDECHIA
Afferma testualmente il Conte di Gabalis: “Durante il regno del vostro Pipino il famoso cabalista Zedechia si era prefisso di convincere la gente che gli elementi sono abitati da tutti quei popoli dei quali vi ho descritto la natura. L’espediente che escogitò fu di consigliare ai Silfi di mostrarsi a tutti nell’aere. Essi lo fecero con magnificenza”. Qui, abbiamo la prima, incredibile descrizione volante, che ancora oggi lascerebbe chiunque a bocca aperta: “Si vedevano nell’aria queste meravigliose creature in forma umana, (come) schierate a battaglia, che marciavano in buon ordine, o reggendo le armi, o accampate sotto tende superbe; oppure su navi aeree di una mirabile struttura, la cui flotta volante navigava secondo gli zefiri”. La sequenza della descrizione, e a dir poco stupefacente. Ma questo e solo l’inizio, perche il Conte di Gabalis continua a sciorinare descrizioni che hanno dell’incredibile, quando egli scrive: “Che cosa successe? Credete che a quella gente ignorante sia venuto in mente di ragionare sulla natura di quei meravigliosi spettacoli? Il popolo credette subito che fossero stregoni che si erano impossessati dell’aria per suscitare tempeste e far grandinare sulle messi. I sapienti, i teologi e i giureconsulti furono ben presto della stessa opinione; lo credettero anche gli imperatori; e questa ridicola fantasia andò tanto avanti, che il saggio Carlo Magno e dopo di lui Luigi il Buono comminarono gravi pene a tutti questi presunti tiranni dell’aria. Potete vedere questo nel primo capitolo dei Capitolari di questi due imperatori. I Silfi, vedendo che il popolo, i pedanti e perfino le teste coronate si erano messi cosi sulla difensiva contro di loro, per disperdere la cattiva opinione che si aveva della loro flotta innocente, risolsero di rapire uomini di ogni parte, di mostrare le loro belle donne, la loro repubblica e il loro governo, e poi di rimetterli a terra in vari luoghi del mondo. Fecero ciò che avevano progettato”. Come e fin troppo evidente, le descrizioni non lascerebbero addurre a ipotesi fantasiose, oppure allegorie, ne a racconti “fantascientifici” ante litteram. Il testo del Conte di Gabalis continua: “La gente che vedeva scendere questi uomini accorreva da tutte le parti, preoccupata che fossero stregoni che si erano allontanati dai compagni per venire a gettare veleni sulle frutta e nelle fontane, e, secondo il furore che tali fantasie ispiravano, trascinavano quegli innocenti al supplizio. È incredibile il numero che ne fecero morire con l’acqua e con il fuoco in tutto il reame. A un certo punto, seguendo ancora passo passo la vicenda sin qui raccontata, ecco un’altra descrizione che sbalordirebbe qualsiasi moderno ufologo: “Avvenne che un giorno, tra gli altri, a Lione si videro scendere dalle navi aeree tre uomini e una donna; tutta la citta si raduna là intorno, grida che sono maghi e che Grimoaldo, duca di Benevento, nemico di Carlo Magno, li manda per rovinare le messi della Francia. I quattro innocenti hanno un bel dire, per difendersi, che sono dello stesso paese, che sono stati rapiti da poco da uomini prodigiosi che hanno mostrato loro meraviglie inaudite e li hanno pregati di riferirle. Il popolo ostinato non ascolto la loro difesa; stava per gettarli nel fuoco, quando il brav’uomo Agobardo, vescovo di Lione, che aveva acquistata molta autorità quando era stato monaco in quella citta, accorse al rumore, ed avendo udito l’accusa del popolo e la difesa degli accusati, sentenziò gravemente che l’una e l’altra erano false, che non era vero che quegli uomini erano scesi dall’aria, e che quello che dicevano di avervi veduto era impossibile. Il popolo credette più a quello che diceva il buon padre Agobardo che ai suoi propri occhi, si calmò, rimise in liberta i quattro ambasciatori dei Silfi ed accolse con ammirazione il Libro che Agobardo scrisse per confermare la sentenza che aveva pronunciata; cosi la testimonianza dei quattro testimoni fu resa vana. Tuttavia, siccome erano sfuggiti al supplizio, furono liberi di raccontare quello che avevano veduto, cosa che non avvenne affatto senza scalpore... e di là sono venute tutte le storie di fate che trovate nelle leggende amorose del secolo di Carlo Magno e di quelli che seguirono...”. Fin qui, testualmente, quanto riporta nel 1670 Montfaucon de Villars, con evidenti punti di contatto ad avvistamenti dei giorni nostri.

OPERE SUCCESSIVE E IL REGNO SEGRETO
Nel 1698, il libro di Villars ispiro la prima opera letteraria di Francois Nodot, un soldato mercenario e autore di opere in latino e francese. Egli e noto soprattutto come autore di supplementi spuri al testo del “Satyricon” di Petronio. Nel 1692 annuncio alle accademie francesi di avere una copia di sezioni del Satyricon precedentemente sconosciute. Il testo a cui ci riferiamo per la nostra indagine, pero, e la: “Histoire de Melusine, princesse de Lusignan, et de ses fils”, un adattamento del poema “Le livre de Melusine”, di Jean d’Arras (fine del XIV secolo): quest’ultimo fu il bibliotecario del duca di Berry per il quale manoscrisse, nell’inverno del 1393, il presente racconto. Ebbene, Nodot sostiene di aver cercato di “chiarire” il vecchio romanzo. In realta, egli sviluppo le trame romantiche, introducendo nuovi episodi e personaggi, e la sua storia prese una svolta spettacolare nella rappresentazione del meraviglioso, con la protagonista Melusine che appare come un essere diabolico e la cui metamorfosi diventa il soggetto per un episodio particolarmente spaventoso. La Melusine di Nodot e infatti in linea con quanto il Conte aveva detto di lei nella quarta intervista, ossia che era senza dubbio una ninfa. Anche “Le Parfait Amour, Comte de fees en prose” di Henriette- Julie de Castelnau de Murat (una scrittrice aristocratica francese della fine del XVII secolo, associata al movimento barocco delle Precieuses e uno dei membri di spicco dei Salons francesi che crearono il genere delle fiabe), pubblicato nel gennaio 1698 nella raccolta “Comtes de Fees”, si ispira al Comte de Gabalis. In particolare, vi sono riferimenti a gnomi, ondine, salamandre e silfidi. Cosi, donando al principe Parcin-Parcinet un anello magico per proteggere la coppia dalle imposizioni di Danamo, la fata Favorita gli da accesso al mondo elementale, poiche l’anello e composto da quattro metalli preziosi, ciascuno associato a una particolare classe di metalli che interviene per proteggere gli innamorati. Mondo parallelo, reame che riecheggia anche “Fairyland”, di cui aveva parlato pochi anni prima il reverendo Kirk nel suo “Regno Segreto” dove evidenzia una serie di caratteristiche molto interessanti sui fairies, che consente di cogliere alcune consonanze con il moderno “folklore” ufologico. Esse si possono sintetizzare nei seguenti punti:

1. I fairies hanno una natura intermedia tra l’uomo e gli angeli
2. Da un punto di vista fisico, i fairies hanno corpi molto leggeri e di consistenza fluida, simile a quella di una nube. Sono visibili soprattutto al tramonto e possono apparire e scomparire quando loro aggrada
3. Sono intelligenti e curiosi
4. Sono in grado di sottrarre alla gente tutto cio che desiderano
5.Vivono sotto terra, dentro caverne che possono raggiungere attraverso qualsiasi apertura nel terreno
6. Quando la civilta umana non era sviluppata, essi vivevano in superficie e avevano una propria agricoltura. E stato l’arrivo dell’uomo a causarne la progressiva scomparsa e a costringerli a rifugiarsi sottoterra. Da qui si spiega l’ostilita di fondo contro gli umani e i numerosi scherzi che essi compiono nei confronti dell’uomo: rapimenti di bambini, di adulti, distruzione del raccolto
7. All’inizio di ogni trimestre, essi si trasferiscono, poiche non sono in grado di rimanere stanziali in un determinato luogo. E in questi periodi che gli incontri con questi esseri sono piu frequenti (Kirk sottolinea come ai suoi tempi, in Scozia, molti cercassero di evitare di mettersi in viaggio in questi periodi per timore di incontri spiacevoli
8. I corpi camaleontici permettono loro di nuotare per l’aere
9. Sono divisi in tribu, hanno bambini, si sposano, seppelliscono i cadaveri
10. Le loro case sono spaziose e magnifiche, per quanto quasi sempre invisibili all’occhio umano (Kirk le paragona alle isole incantate, nascoste ai piu ma sempre presenti su un piano del reale tangente al nostro. E il tipico tema dell’Agharta, del mondo subterraneus nascosto)
11. Parlano molto poco e, quando lo fanno, i suoni che producono sono simili a fischi
12. Quando parlano con gli uomini, essi sono in grado di riprodurre la lingua dell’interlocutore a prescindere da quale essa sia
13. Tramite arti magiche, essi possono essere evocati, per poi rispondere a precise domande.

Per comprendere il modo con cui Kirk guardava ai fairies, occorre cercare di intravvedere, tra le sue parole, l’opinione che egli aveva di questi esseri misteriosi. In un passo della sua opera, Kirk afferma molto chiaramente di ritenere che ogni epoca abbia dei segreti che devono essere svelati e che, prima o poi, il segreto dei fairies sara svelato, cosi come in passato altri fenomeni in apparenza inspiegabili hanno successivamente trovato una spiegazione razionale.

IL CONTE FINO A GIORNI NOSTRI: LA RISCOPERTA
Per tornare al Conte di Gabalis, accanto allo sfruttamento delle meraviglie immaginate da Villars, emerse gradualmente un’altra corrente: quella di coloro che presero sul serio le sue idee o le sue scienze segrete. Il primo di questi e Bernard le Bovier de Fontenelle (un avvocato, scrittore e aforista francese: nei suoi scritti, fu un anticipatore di molti temi dell’Illuminismo. La sua opera piu celebre e “Conversazioni sulla pluralita dei mondi”) che, oltre a contribuire alla commedia del 1681, si afferma come il vero continuatore del pensiero di Villars scrivendo nel 1687 “Histoire des oracles”, un libro il cui scopo e quello di screditare la superstizione e che ha evidenti legami letterari e stilistici con Le “Comte de Gabalis”. Il secondo di questa nuova corrente e il filosofo, scrittore e storico francese, autore pre-enciclopedista Pierre Bayle (1647-1706: di cui ricordiamo il suo pensiero emergente: “La persuasione che l’ateismo sia il peggior stato in cui ci si possa trovare è la conseguenza di un falso pregiudizio concernente la luce della coscienza”), che diede al libro un credito inaspettato, usandolo come riferimento nel 1697 per due articoli del suo “Dictionnaire historique et critique”. Un secolo dopo, Il “Conte di Gabalis” emerge invece con l’immagine di uno scritto esoterico rosacrociano. Il testo fu anche fonte di ispirazione poetica, presentando un nuovo sistema di meraviglia basato sugli spiriti elementari. L’aspetto polemico, che prendeva in giro sia i teologi che gli occultisti, non fu piu percepito dai nuovi lettori. A partire dal XIX secolo, l’ignoranza totale delle condizioni in cui il libro fu scritto porto a un’incomprensione ancora maggiore, con l’opera che divenne, agli occhi dell’elite intellettuale dell’epoca, un libro occultista e anticristiano, mentre Montfaucon de Villars divenne noto come un iniziato dei Rosacroce, assassinato per aver divulgato le loro conoscenze segrete nel suo libro. L’introduzione dell’opera, inizia addirittura con l’annuncio della morte del conte di Gabalis. Fu negli anni Sessanta del secolo scorso che, grazie agli studi dei soliti, grandi Jacques Vallee e John Keel, l’opera ebbe nuova fama, essendo portata “di peso” in ambito ufologico proprio per gli evidenti parallelismi che hanno consentito ai due famosi e importanti ricercatori di formulare l’ipotesi parafisica, mostrando come ogni epoca abbia i suoi quadri di riferimento e come il fenomeno UFO moderno non sia altro che una riproposizione in chiave tecnologica di qualcosa che in passato aveva connotazioni differenti: un qualcosa che cambia spesso la propria maschera esteriore e il cui volto continua a sfuggire dopo secoli, se non millenni.

Molti misteri e leggende circondano l’esistenza di colui che, nel corso degli anni, divenne noto come il “Rasputin francese”, un uomo di grande celebrità ai suoi tempi che veniva ricevuto nelle più prestigiose corti europee, luogo che sceglieva per effettuare alcune delle sue presunte cure miracolose. Migliaia di malati si rivolgevano a lui con ogni tipo di disturbo, ma i suoi critici, che non erano pochi, lo accusavano delle peggiori nefandezze, come l’uso della stregoneria e di altre arti malefiche per “impadronirsi” delle menti di questi uomini e donne incauti e disperati. Al contrario, sarà riconosciuto dalle più importanti istituzioni esoteriche e occulte come Maestro spirituale, il che non impedisce che la sua biografia e la sua opera siano piene di incongruenze, presunte montature e manipolazioni che suscitarono grande scalpore al suo tempo. Quando morì nel 1905, molti lo venerarono come un santo, ma altri stigmatizzarono la sua carriera. Così, l’enigma della sua vita, funestata da controversie, non è mai stato chiarito del tutto. Dove sta dunque la separazione tra realtà e mito?

INFANZIA PRODIGIOSA
Nizier Anthelme Philippe nacque il 25 aprile 1849 a Loisieux, un piccolo villaggio della Savoia, allora sotto il dominio italiano. I suoi genitori erano umili contadini ed egli era il maggiore di cinque fratelli. Tra i fatti insoliti che circondano la sua stessa nascita, si dice che i suoi genitori abbiano viaggiato mentre la madre, Maria, era incinta per incontrare il carismatico Giovanni Battista Maria Vianney, meglio conosciuto come il santo Curato d’Ars, canonizzato da Papa Pio XI nel 1925. Secondo la leggenda, egli aveva confidato a Maria che suo figlio sarebbe nato con grandi doni spirituali e avrebbe avuto un destino eccezionale. Si tratta, tuttavia, di un fatto molto comune nelle biografie più o meno fantasiose di persone legate al mondo dell’occulto, molte delle quali ricche di aneddoti raccontati da loro stessi - e probabilmente esagerati, se non falsificati - come nel caso dei grandi mistici del XIX e XX secolo. In realtà, un’analisi delle mappe dell’epoca rivela che era estremamente difficile, e ancor più per un’umile famiglia con scarse risorse, compiere quel viaggio, e non c’erano nemmeno testimoni. Se si deve credere ai suoi biografi, i poteri curativi di Philippe si manifestarono fin dall’infanzia, all’età di sette anni. Nel 1905, confidò a un giornalista della rivista letteraria Mercure de France che solo dopo i 13 anni era pienamente conscio di poter effettuare una guarigione totale, aggiungendo che non fosse consapevole dei tremendi processi mentali cui si sottoponeva quando eseguiva una tale procedura. La povertà della sua famiglia lo costrinse a lasciare la casa nel 1862, quando aveva solo 14 anni. Lavorò per un po’ in una macelleria prima di andare a casa dello zio materno a La Croix-Rousse, un sobborgo collinare di Lione. Il parente iniziò a formarlo come apprendista macellaio, ma il giovane Philippe non mostrava alcun interesse per questa professione. Un giorno, lo zio si ferì alla mano mentre tagliava un pezzo di carne con un enorme coltello. La ferita era profonda e sanguinava abbondantemente, il pollice si era quasi staccato ed era urgente un intervento chirurgico. Così, senza pensarci due volte, il giovane Philippe rivolse le mani verso il dito tagliato e iniziò a pregare ad alta voce. In pochi istanti il sangue si coagulò e la ferita guarì. Una volta in ospedale, il medico diagnosticò, stupito, che il pollice era quasi guarito e non aveva bisogno di punti. In seguito, Philippe rivelò che il suo potere emanava da una fonte cosmica, “la quarta forza del magnetismo”, identica, a suo dire, a quella usata da Cristo nei suoi miracoli. Da quel momento la voce si diffuse a macchia d’olio e la sua reputazione di guaritore crebbe a Lione. Centinaia di persone cominciarono a venire ai suoi consulti. Ma Philippe voleva studiare. Con il denaro che riuscì a risparmiare con le sue “guarigioni”, si pagò le lezioni di francese e di cultura generale presso l’istituto religioso di Sainte-Barbe.

LUCI E OMBRE
Durante la guerra che la Francia combatté contro i prussiani di Bismarck nel 1870, Philippe fu responsabile di alleviare le sofferenze di molti malati. Tuttavia, la polizia era già sospettosa delle sue attività di “guaritore”, di cui il maestro non era a conoscenza. Nel 1872 aprì uno studio come magnetizzatore, seguendo le teorie di Anton Mesmer. Due anni dopo si iscrisse alla Facoltà di Medicina di Lione, dove studiò sotto la guida del professor Teissier all’Hôtel-Dieu. Tuttavia, Philippe si opponeva all’applicazione di alcune procedure e trattamenti medici che considerava obsoleti o inadeguati per curare i malati. Tra il 1874 e il 1875 tentò più volte di iscriversi come “ufficiale sanitario” e in farmacia, ma le sue prerogative furono rifiutate. La Facoltà di Medicina lo espulse definitivamente nel 1875 per i suoi metodi eterodossi. Ciononostante, continuò a curare numerosi pazienti, suscitando l’astio di molti medici. Il 10 marzo 1803, una nuova legge in Francia decretò il riconoscimento della professione di medico e chirurgo sulla base di una laurea rilasciata dalle facoltà di medicina e stabilì anche lo status di ufficiale sanitario. Dovevano superare un esame davanti a una giuria universitaria. Tuttavia, la loro pratica medica era molto limitata e soggetta a imperativi legali. Il loro status era molto inferiore a quello di un medico. Molti esercitavano la professione nelle campagne francesi. Fino al 1855, gli ufficiali sanitari potevano esercitare solo nei rispettivi dipartimenti, dove avevano ottenuto il diploma. Tuttavia, nel 1892 furono aboliti per legge. Dopo il fallimento della scuola di medicina, Philippe tentò la fortuna con invenzioni farmaceutiche di ogni tipo - dentifrici, pozioni per capelli, ecc.. Non ottenne quasi nessun riconoscimento e abbandonò presto gli esperimenti di laboratorio. Nel 1877 sposò la figlia di un ricco industriale di Lione, Jeanne Julie Landar. L’aveva conosciuta durante una seduta di terapia e, a quanto pare, era riuscito a guarirla da un disturbo non curabile, la cui vera natura rimane sconosciuta. Insieme ebbero due figli: Jeanne-Marie-Victoire Philippe e Albert. Grazie all’influenza dei suoceri, che risiedono nel comune di L’Arbresle, nell’attuale dipartimento del Rodano, il mistico divenne consigliere comunale e fu persino nominato capitano dei vigili del fuoco, il che lo portò a stringere strette relazioni sociali. Il matrimonio gli consentì di dedicarsi completamente ai suoi pazienti e nel 1883 riprese le consultazioni nella sua casa, situata al numero 35 di rue de la Tête d’Or a Lione, a circa 150 metri dall’antico Tempio della Loggia del Perfetto Silenzio, legata al famoso Cagliostro. L’intero quartiere era sottoposto a una forte influenza massonica. Da quel momento in poi, le visite al suo studio furono incessanti, tanto da attirare nuovamente l’attenzione della polizia. Su molti giornali il nostro protagonista fu bollato come ciarlatano e fu lanciata una campagna mediatica per molestarlo e screditarlo. Ricevette persino insulti e minacce di ogni tipo. Ma Philippe non era un uomo da farsi facilmente intimidire. Le centinaia di pazienti che si rivolgevano al suo studio erano, secondo lui, la prova della sua vocazione. Non faceva pagare i suoi pazienti, sia che fossero poveri sia che fossero borghesi benestanti, un fatto che suscitava grande ammirazione intorno a lui. Ben presto divenne noto come “il padre dei poveri”, un soprannome che mantenne per tutta la vita. Quando morì, si seppe che pagava l’affitto di cinquanta famiglie povere.

UN EVENTO MIRACOLOSO
Nel 1870 fu protagonista di un evento sorprendente. I suoi biografi raccontano che in quell’anno Philippe rianimò il piccolo Jean Chapas, che all’epoca aveva sette anni. Il mistico si recò a casa della madre del bambino quando due medici avevano già emesso il certificato di morte. Di fronte al cadavere, chiese alla madre di “dargli suo figlio”. Lei rimase sbalordita e diede il suo consenso. Poi, avvicinandosi al letto dove giaceva il corpo, Philippe, con voce perentoria, pronunciò le seguenti parole: “Jean, ti restituisco la tua anima”. Pochi istanti dopo, si dice che il corpo abbia ripreso vita. Anni dopo, Jean Chapas diventerà il principale discepolo di Philippe e gli succederà come guaritore, avendo ricevuto dal suo Maestro - sostiene - poteri spirituali di guarigione. Durante la Prima Guerra Mondiale, si occupò dell’accoglienza dei soldati feriti al Clos de Santa Maria, la sua proprietà nell’Arbresle, che trasformò in un ospedale militare. Fino al 1922, intraprese anche consultazioni per guarire i malati nell’antica casa di Philippe a Tête d’Or. Morì nel 1932. Da allora è sepolto nello stesso cimitero del suo maestro, a Loyasse. Nel 1884, l’Università di Cincinnati, negli Stati Uniti, conferì a Philippe - dopo un corso di formazione a distanza - un dottorato in medicina per la sua “tesi” sui problemi legati all’igiene durante la gravidanza e il parto. Questo dottorato non è privo di sospetti. In primo luogo, Philippe non parlava inglese. In secondo luogo, pubblicò la sua tesi con uno pseudonimo, quello di Philippe d’Arbresle. È molto probabile che abbia commissionato la stesura a due funzionari della sanità. Questo dottorato, tuttavia, non fu mai riconosciuto dalle autorità. Accusato di esercizio illegale della professione medica, fu condannato dai tribunali francesi a pagare una multa di quindici franchi nel 1887 e quarantasei multe di sedici franchi nel 1890. Philippe utilizzava un metodo che potrebbe essere descritto come terapia psico-spirituale. In generale, non aveva alcun contatto fisico con i suoi pazienti e applicava il magnetismo solo con parsimonia. Durante i consulti parlava con i pazienti, faceva loro domande sui sintomi e poi pregava ad alta voce con loro. Spesso invitava i medici che partecipavano alle sue sedute terapeutiche e che erano testimoni di alcune guarigioni che non esitavano a definire miracolose. A volte usava il comando evangelico “Alzati e cammina!” per effettuare le sue incredibili guarigioni.

IL DISCEPOLO
È noto che Philippe fu iniziato in una loggia martinista a Lione. Ma come avvenne l’incontro tra lui e Papus, il grande occultista francese del secolo? Secondo alcune fonti, fu Mathilde Encausse, moglie di Papus, a organizzare l’incontro. Altre fonti, invece, affermano che Papus aveva inviato il medico Emmanuel Lalande Marc-Haven a una delle sedute di guarigione di Philippe come spia, e che quest’ultimo fu soggiogato dal potere curativo del maestro di Lione. Poco dopo, Papus instaurò un profondo legame di amicizia con Philippe e lo considerò il suo maestro spirituale, introducendolo nei più importanti circoli esoterici e occulti dell’epoca. Era allora conosciuto come Maestro Philippe de Lyon, titolo che mantenne fino alla sua morte. Nel 1895, Papus gli propose di dirigere la scuola di magnetismo di Lione, sul modello della scuola della stessa materia di Parigi, fondata nel 1893 da Hector Durville. La sede fu stabilita nella casa del maestro Philippe in rue Tête d’or, dove Papus, Philippe ed Emmanuel Lalande si sarebbero occupati di tenere corsi e seminari.

ALLA CORTE DELLO ZAR
La crescente fama di Maestro Philippe de Lyon attirò l’attenzione delle principesse Anastasia e Militza del Montenegro, che lo presentarono allo zar Nicola II e a sua moglie, l’imperatrice Alexandra Fëdorovna. Questo incontro, avvenuto a Compiègne, in Francia, nel 1901, fece una forte impressione sulla coppia imperiale. Invitarono il mistico a recarsi in Russia ed egli intraprese questo viaggio esotico in compagnia del suo discepolo Papus. Philippe esercitò una notevole influenza sullo zar e sulla zarina, prevedendo addirittura con tre anni di anticipo la nascita del loro figlio, il futuro zar Aleksei. Inoltre, il francese eseguì diverse cure nell’ospedale di San Pietroburgo, che furono verificate e autenticate dai medici dello Zar. In seguito a ciò, l’8 novembre 1901, Nicola II gli conferì il titolo di medico dell’Accademia imperiale di medicina militare di San Pietroburgo, chiedendo anche il riconoscimento di questo titolo alla Francia. Tuttavia, le autorità galliche rifiutarono categoricamente di accettarlo. Il Maestro Philippe de Lyon avrebbe compiuto altri viaggi in Russia tra il 1901 e il 1903. I suoi rapporti con i Romanov sono ancora avvolti nel mistero e sollevano molti interrogativi. Tuttavia, il 12 agosto 1904, giorno del compleanno dello zar Aleksei, Philippe non era in Russia. Su richiesta della Chiesa e dell’Ojrana - la polizia segreta zarista - che lo accusavano ingiustamente di essere una spia del governo francese, lo Zar “invitò” lui e Papus a lasciare il Paese, anche se Papus sarebbe tornato nella Madre Russia nel 1905 per fondare una loggia martinista. Nel 1907, gli Zar trovarono un altro guaritore per sostituire il mistico francese: il celebre Grigori Yefimovich Rasputin, dopo che questi era riuscito ad attenuare l’emofilia dello Zarevich. Il monaco russo cospiratore fece di tutto per infangare la reputazione di Phillipe, non potendo ammettere l’impronta del francese sull’orgoglio della famiglia imperiale. Per quanto riguarda gli altri viaggi del francese nella Prussia di Bismark e a Costantinopoli, sebbene siano riportati in alcune biografie, non sembrano essere attendibili. Sembra che il re del Regno Unito, Edoardo VII, e il Kaiser Guglielmo II gli fossero affezionati. Ma poco altro si sa.

LETTERE PROFETICHE
Nel corso degli anni, Sergei Alexis Spiridov, ufficiale della guardia personale dello zar Nicola II, dopo la Rivoluzione del 1917 dovette andare in esilio in Francia, dove sposò un’aristocratica russa in rovina. Nel 1991, suo nipote, Sergio, trovò nel suo ufficio alcune strane lettere che appartenevano al Maestro Philippe e che si rivelarono... profetiche! In una di esse, indirizzata allo zar Nicola II, Philippe prediceva la caduta dei Romanov, l’assassinio della famiglia imperiale da parte dei bolscevichi e l’inizio di un secolo di orrore e massacri nella Russia comunista se non fossero state prese misure urgenti per salvaguardare il trono. Nicola II non gli diede retta e tutto accadde proprio come aveva predetto il guaritore gallico. La famiglia reale fu assassinata il 17 luglio 1918 a Ekaterinburg. Si dice che Papus abbia fatto le stesse profezie anni prima della sua morte, avvenuta nel 1916. In quella lettera, il francese indicava anche a Nicola II che avrebbe lasciato il suo involucro terreno il 2 agosto 1905, e fu proprio in quel giorno che Philippe de Lyon morì. La morte improvvisa della figlia Jeanne-Marie, avvenuta il 25 agosto 1904 all’età di 26 anni, aveva profondamente addolorato Philippe, che non riuscì mai a superarla. Un anno dopo, seguì Jeanne-Marie nella tomba e fu sepolto accanto alla sua prole nel cimitero di Loyasse. François Brousse, professore di filosofia e poeta, invitato nel 1987 dall’associazione “Voile et Lumière” a parlare dell’unità delle religioni, visitò la tomba di Maître Philippe, dopo aver tenuto una serie di conferenze sul tema nel 1981. In seguito, Brousse ha raccontato di aver visto, mentre i partecipanti meditavano con pensieri rivolti a Maître Philippe, «una palla d’oro da cui è scaturita una moltitudine di braccia d’oro che terminavano con delle mani, appoggiate sulla testa di ogni persona presente in segno di benedizione». Maître Philippe è sepolto accanto alla moglie Jeanne, morta nel 1939, e ai loro due figli. La tomba si trova alla fine del vicolo centrale e si dice che formi “il triangolo mistico di Loyasse” con la tomba del suo discepolo Jean Chapas e quella di Jean-Baptiste Willermoz, che introdusse la Massoneria a Lione nel XVIII secolo. La vita del Maestro, soprannominato il “Rasputin francese” dopo la sua morte, oscilla tra le favole dei suoi biografi e una realtà indiscutibile, il misticismo e l’occultismo, come un labirinto che probabilmente non svelerà mai del tutto il suo mistero. Era un uomo sincero, coinvolto in circostanze che sfuggono a ogni convenzionalità, a metà strada tra l’esoterismo ottocentesco, l’evangelismo e la scienza, alla fine di un’epoca che stava per scomparire e all’alba di una nuova epoca ancora più oscura, che lui stesso aveva preannunciato nelle sue missive.

Ecco il “Dio” che Castaneda ci presenta ne Il Secondo Anello del Potere:“Don Juan spiegò che lo stampo dell’uomo era sicuramente un’entità … Descrisse lo stampo come la fonte, l’origine dell’uomo, poiché, senza lo stampo per raggruppare la forza della vita, non c’era modo per quella forza di assemblarsi nella forma dell’uomo. La Gorda disse: “Lo stampo umano brilla e si trova sempre in pozze d’acqua e stretti burroni … Si nutre di acqua. Senza acqua non c’è stampo. Il Nagual disse che a volte, se abbiamo abbastanza potere personale, possiamo intravedere lo stampo, anche se non siamo stregoni; quando ciò accade, diciamo di aver visto Dio. Ha detto che se lo chiamiamo Dio è la verità. Lo stampo è Dio”. Forse si tratta di un’immagine dell’archetipo dell’Uomo in divinis, come visto da alcune scuole di stregoni nativi americani, ma ne dubito, poiché il gioco di parole sullo “stampo” come modello e anche come fungo - “senza acqua non c’è stampo (muffa)” - è contorto e demoniaco.

L’AQUILA DIVORATRICE
Ne Il dono dell’aquila, Dio è presentato come l’Aquila: “Il potere che governa il destino di tutti gli esseri viventi si chiama Aquila … L’Aquila divora la consapevolezza di tutte le creature che, vive sulla terra un momento prima e ora morte, hanno fluttuato verso il becco dell’Aquila, come uno sciame incessante di lucciole, per incontrare il loro proprietario, la loro ragione di vita... La consapevolezza è il cibo dell’Aquila. L’Aquila, il potere che governa i destini di tutti gli esseri viventi, riflette ugualmente e contemporaneamente tutti gli esseri viventi. Non c’è modo, quindi, per l’uomo di pregare l’Aquila, di chiedere favori, di sperare nella grazia. La parte umana dell’Aquila è troppo insignificante per conmuovere il tutto. L’Aquila, pur non essendo commossa dalle circostanze dell’essere vivente, ha concesso un dono a ciascuno di questi esseri. A suo modo e per suo diritto, ognuno di loro, se lo desidera, ha il potere di conservare la fiamma della coscienza, il potere di disubbidire al mandato di comparizione per morire ed essere consumato, di cercare un’apertura verso la libertà e attraversarla ... L’Aquila ha concesso questo dono per perpetuare la consapevolezza”. È sempre interessante ascoltare le idee su ciò che la Realtà Assoluta e Infinita sia o non sia in grado di fare. Secondo il perennialista Frithjof Schuon (egli stesso un’Aquila, secondo i suoi amici e maestri nativi americani), Dio, nella misura in cui “governa i destini di tutti gli esseri viventi” - il Dio Personale, o Essere puro - ha tutto il potere sull’universo che è il suo riflesso, tranne il potere di cambiare la natura essenziale di esso come immagine in espansione, e quindi progressivamente attenuata, di Lui. Può abolire un male particolare, per esempio, ma non il male in quanto tale, poiché ciò che chiamiamo male è proprio una conseguenza di questa attenuazione, un aspetto inseparabile della manifestazione cosmica nella misura in cui essa rivela e al tempo stesso vela il suo Principio. Castaneda, tuttavia, nega a Dio, in quanto Aquila, il potere di concedere aiuto e di essere compassionevole. Egli “governa il destino di tutti gli esseri viventi”, eppure ha meno potere di aiutarci rispetto a un poliziotto di quartiere o a un operatore di assistenza telefonica. Un semplice governatore freddo e insensibile. La ragione che Castaneda adduce per questa deplorevole incapacità è che “riflette ugualmente e contemporaneamente tutti ... gli esseri viventi” e che di conseguenza “la parte umana dell’Aquila è troppo insignificante per commuovere l’Aquila”. Ma chi dice che debba commuovere il Tutto? Il Sole deve forse entrare dalla mia finestra perché io ne colga un raggio? Dio deve forse disturbare l’intero ordine cosmico solo per occuparsi del mio piccolo problema? Solo se quest’ordine non fosse altro che una macchina composta da leggi fisse, questo sarebbe vero, anziché l’atto eterno e dinamico di un Creatore divino, che è ciò che effettivamente è. L’Aquila di Castaneda si rivela in questo caso piuttosto deista. E in un certo senso, la consapevolezza delle creature è il cibo di Dio, così come l’Essere di Dio è il cibo delle creature. Eppure Dio può vivere senza le sue creature, anche se non come “governatore di tutti i destini”. Né Dio “divora la nostra consapevolezza” solo al momento della nostra morte; Egli vede attraverso i nostri occhi in questo momento, in ogni istante della nostra vita simultaneamente, perché è nell’Eternità. Noi possiamo aspettarlo, ma Lui non ha bisogno di aspettare noi. Il dono dell’Aquila, secondo Castaneda, è la possibilità di disobbedirgli, di sfuggire alle sue grinfie. Questa, ovviamente, è una distorsione satanica della dottrina del libero arbitrio, come se l’uso corretto della volontà umana, l’unica via per la libertà, fosse la disobbedienza al Principio della Vita. Come per gli gnostici, questo governatore dei destini è una sorta di Demiurgo, un Arconte che bisogna aggirare o trascendere, anche se è più generoso del suo equivalente gnostico, poiché ci ha dato Lui stesso i mezzi per farlo. È un’assurdità. Non si trascende un livello dell’essere volando velocemente attraverso un buco prima che ci afferri, ma piuttosto diventandolo. La consapevolezza trascende i livelli più bassi proprio venendo “consumata” da quelli più alti. Chi viene divorato dall’Aquila non si dissolve nei succhi gastrici dell’aquila; chi viene divorato dall’Aquila diventa l’Aquila. L’intera cosmologia dello stregone secondo Castaneda si rivela qui una funzione della semplice paura della perdita dell’identità transeunte, la paura primordiale della morte. Lo stregone, come nei Racconti del potere, può saltare da un’alta scogliera e non morire. Nemmeno l’Aquila, nemmeno Dio può distruggere la sua consapevolezza individuale separata, il suo ego. Per assicurarsi che ciò non possa mai accadere, egli sacrificherà persino la sua umanità a quella piccola, lurida fiamma. La situazione reale, tuttavia, è diversa: “Chi cerca di conservare la propria vita la perderà, ma chi perde la propria vita, per amor mio, la troverà”, disse Gesù.

DISTINZIONE TRA IL TONAL E IL NAGUAL
Nei Racconti del potere, Castaneda ci presenta quel che potrebbe essere vista come un’altra interpretazione dell’Assoluto, nella sua dottrina del tonal e del nagual. Il tonal e il nagual sono le due parti dell’essere umano, nonché i due aspetti dell’essere stesso. Il tonal è tutto ciò che è conoscibile e intelligibile; il tonal dell’individuo è tutto ciò che si può dire o conoscere di lui. In un certo senso, il tonal è l’io sociale, la “persona” nel senso di “maschera”, ma è anche la totalità di ciò che è conoscibile del mondo che ci circonda e che, secondo Don Juan, è effettivamente creato, o disposto in modo da costituire un ordine comprensibile, da quell’io sociale. La realtà è un modello di percezione appreso, un modello che può essere modificato. Il tona in definitiva è l’essoterico, la lettera dei fenomeni. Il nagual, invece, è ciò che va oltre la definizione e la conoscenza ordinaria. Quando il tonal viene sollecitato quasi fino alla morte, sia con le tecniche della stregoneria sia con i colpi della vita, emerge il nagual, l’occulto, l’immanifesto, l’esoterico. Solo lo stregone, tuttavia, può sopravvivere a questa emersione, poiché ha imparato sia a decostruire il tonal, sia a usare il potere del nagual stesso per ricostruirlo. Si tratta di un concetto molto sofisticato. Il tonal - certamente potrei sbagliarmi - sembrerebbe corrispondere all’incirca alla Shakti dell’induismo, il potere che crea il mondo-apparizione, e il nagual a Shiva, l’Assoluto senza forma, o almeno alle estensioni psichiche di questi due, poiché si dice che il tonal inizi alla nascita e finisca alla morte. Don Juan paragona il tonal a un’isola. Nei Racconti del potere, utilizza il tavolo di un caffè per illustrare la sua natura. Carlos chiede cosa sia il nagual. È la mente nagual? È il pensiero, l’anima, la grazia, il cielo? È Dio? In ogni occasione, Juan indica qualche oggetto sul tavolo: l’argenteria o la salsa chili. Tutto ciò che attribuiamo al nagual, tutto ciò che usiamo per descriverlo, è solo un altro aspetto del tonal. Dio lo paragona alla tovaglia e dice: ho detto che il nagual non era Dio, perché Dio è un elemento del nostro tonal personale e del tonal del tempo. Il tonal è, come ho già detto, tutto ciò di cui pensiamo sia composto il mondo, compreso Dio, naturalmente. Dio non ha altra importanza se non quella di far parte del tonal del nostro tempo”. “Per me, caro Don Juan, Dio è tutto. Non stiamo parlando della stessa cosa? No. Dio è solo tutto ciò che si può pensare, quindi, propriamente parlando, è solo un altro elemento dell’isola. Dio non può essere testimoniato a piacimento, se ne può solo parlare. Il nagual, invece, è al servizio del guerriero. Può essere testimoniato, ma non se ne può parlare”. È tutto qui: Dio come concetto senza realtà alle spalle; Dio come subordinato alla storia e alla sociologia; Dio come fantasma impotente, oggetto di discussioni infinite e infruttuose.

CASTANEDA ALLIEVO DI CHI?
A mio parere, Castaneda non ha imparato tutto questo da un misterioso uomo di conoscenza in un caffè di Città del Messico, ma dai suoi professori dell’UCLA. È una visione parte integrante del mondo accademico postmoderno. Dio non può essere testimoniato? Molto bene. I suoi effetti, tuttavia, possono essere testimoniati; in realtà, non c’è nient’altro che questi effetti nell’intero regno della testimonianza. E si può anche parlare di Lui, fino a un certo punto, proprio come il nagual, di cui Don Juan ha appena parlato a lungo. Dio non è nemmeno semplicemente “tutto ciò a cui si può pensare”: nella sua essenza, secondo i sufi e molti altri, è l’unica “cosa” a cui non si può pensare. Castaneda può conoscere il tonal e il nagual, ma non sa nulla di ciò che i teologi e i metafisici intendono per “Dio”. Che cosa sia effettivamente il nagual secondo la metafisica tradizionale non posso dirlo con certezza, poiché Castaneda lo presenta in termini di esperienza piuttosto che di concetti, ed è un’esperienza che non ho fatto. Se fosse il Sé dell’induismo, l’Assoluto senza forma - talvolta personificato da Shiva come distruttore dell’illusione del mondo - questo spiegherebbe molte cose, permettendo di tracciare paralleli tra la stregoneria dei nativi americani di Castaneda (se è davvero così) e l’induismo tantrico. Il maestro buddista Vajrayana Chögyam Trungpa, tuttavia, una volta disse che aveva sperato di trovare una sorta di Tantra dei nativi americani nei libri di Castaneda, ma aveva rinunciato alla ricerca. E in Tales of Power, Castaneda stesso pone dei paletti a tale identificazione: “[Io] sostenevo che nel pensiero europeo avevamo dato conto di quello che lui chiamava il “nagual”. Ho introdotto il concetto di Ego Trascendentale, o l’osservatore non osservato presente in tutti i nostri pensieri, percezioni e sentimenti. Spiegai a Don Juan che l’individuo poteva percepire o intuire se stesso, in quanto sé, attraverso l’Ego trascendentale, perché questo era l’unica cosa in grado di giudicare, capace di rivelare la realtà nell’ambito della sua coscienza. Don Juan non si scompose, rise. “Divulgare la realtà”, chiamò l’Ego empirico che si trovava nel flusso di coscienza o di esperienza che passava, mentre l’Ego trascendentale si trovava dietro il flusso. “Osservare, suppongo”, disse beffardo. Esatto. Guardare se stessi”, dissi. Ti sento parlare”, disse, “ma non stai dicendo nulla. Il nagual non è esperienza o intuizione o coscienza. Questi termini e tutto il resto che vuoi dire sono solo elementi sull’isola del tonal”. Tuttavia, poi, Carlos chiede: “Il nagual ha coscienza? È consapevole delle cose?”. E Don Juan risponde: “Certo. È consapevole di tutto”. Ma se è consapevole di tutto, non è altro che l’Io trascendentale, meglio chiamato, nella terminologia indù, l’atman, il Sé. E anche se il nagual, identificandolo con il Sé, non è un’esperienza - sebbene sia certamente una realizzazione, che trascende totalmente, tuttavia, la soggettività limitata dell’ego empirico - è certamente presentato come un’esperienza in altri punti di Racconti del potere. Parlando del nagual, Don Juan dice: “Il nagual è indicibile. Tutti i sentimenti, gli esseri e gli io possibili vi galleggiano come chiatte, tranquilli, inalterati, per sempre”. In quanto serbatoio eterno di tutte le forme, corrisponderebbe al “mondo intelligibile” del filosofo neoplatonico Giamblico, che Frithjof Schuon definisce come “l’Essere nella misura in cui contiene le Qualità Divine da cui derivano le essenze angeliche e gli archetipi esistenziali” (Dimensions of Islam), o forse al livello dell’essere che i sufi chiamano Wahidiyah, “Unità”, definito da Schuon come “il mondo delle possibilità ontologiche”. Questo mondo intelligibile più elevato è trasceso dall’Ahadiyah o Dhat dei sufi (Oltre-Essere o Essenza), l’Atman degli indù. Il tonal corrisponderebbe quindi all’ “aql” o “intelletto” dei sufi (che è un livello inferiore dell’essere rispetto a quello che Schuon indica come Intelletto con la “I” maiuscola, corrispondente all’”Ilm” sufi), e a tutto ciò che è al di sotto di esso, in relazione al quale si pone come principio ordinatore, compresi il khayal, l’immaginazione o piano psichico, e il jism, il corpo. Ma nelle descrizioni di Castaneda del nagual e del tonal come esperienze, il tutto è inevitabilmente presentato in termini molto più soggettivi o psichici. Nel mondo del nagual, Carlos ha la sensazione di cadere nell’aria, il suo corpo si stacca e si dissolve, finché non rimane solo la testa: “Tutto ciò che rimaneva di me era un centimetro quadrato, una pepita, un minuscolo residuo simile a un sassolino. Tutti i miei sentimenti erano concentrati lì; poi la pepita sembrò scoppiare e mi ritrovai in mille pezzi. Sapevo, o qualcosa da qualche parte sapeva, che ero consapevole dei mille pezzi contemporaneamente. Io ero da qualche parte e sapevo di essere consapevole dei mille pezzi contemporaneamente. Ero la consapevolezza stessa”. Poi, nel mondo del tonal: “Poi una parte di quella consapevolezza cominciò ad essere agitata; si alzò, crebbe. Si localizzò. E a poco a poco riacquistai il senso dei confini, della coscienza o altro, e all’improvviso il “me” che conoscevo e mi era familiare esplose nella visione più spettacolare di tutte le combinazioni immaginabili di scene “belle”; era come se stessi guardando migliaia di immagini del mondo, delle persone, delle cose … Di nuovo, nagual: esplodevo. Mi sono disintegrato. Qualcosa in me ha ceduto; ha liberato qualcosa che avevo tenuto chiuso per tutta la vita. Ero perfettamente consapevole che il mio serbatoio segreto era stato attinto e si riversava senza freni. Non c’era più la dolce unità che chiamo “me”. Non c’era nulla eppure quel nulla era pieno. Non era luce o buio, caldo o freddo, piacevole o sgradevole. Non mi muovevo, fluttuavo o ero fermo, né ero un’unica unità, un io, come sono abituato a essere. Ero una miriade di sé che erano tutti “me”, una colonia di unità separate che avevano una speciale fedeltà l’una all’altra e si sarebbero unite inevitabilmente per formare un’unica consapevolezza, la mia consapevolezza umana. Non è che io “sapessi” senza ombra di dubbio, perché non c’era nulla che potessi “sapere”, ma tutte le mie singole consapevolezze “sapevano” che l’”io”, il “me”, del mio mondo familiare era una colonia, un conglomerato di sentimenti separati e indipendenti che avevano un’inflessibile solidarietà reciproca. L’inflessibile solidarietà delle mie innumerevoli consapevolezze, la fedeltà che quelle parti avevano l’una per l’altra era la mia forza vitale ... E ancora, il tonal: “quelle pepite di consapevolezza erano sparse …Poi qualcosa le smosse, si univano ed emergevano in un’area in cui tutte dovevano essere riunite in un unico gruppo, il ‘me’ che conosco. In quanto “me”, “me stesso”, assistevo allora a una scena coerente di attività mondana, o a una scena che riguardava altri mondi e che ritenevo dovesse essere pura immaginazione, o a una scena che riguardava il “puro pensiero”, cioè avevo visioni di sistemi intellettuali, o di idee messe insieme come verbalizzazioni. In alcune scene parlavo con me stesso a mio piacimento”. Nel mondo del nagual, Carlos si avvicina più che in ogni altro luogo dei suoi libri all’esperienza mistica classica, poiché nel tonal si abbevera di esperienze mentali e immaginative. Eppure, che narcisismo invincibile. La sua identità è stata fatta esplodere, eppure tutti i frammenti sparsi sono ancora frammenti di Carlos. In nessun luogo di tutti quei mondi inimmaginabili incontra qualcun altro: solo Carlos, Carlos, Carlos. Quale illustrazione più chiara potrebbe esserci della verità che, senza relazione, senza amore, non c’è modo di uscire dall’ego, unificato o polverizzato che sia: “Nessuno viene al Padre se non attraverso di me”. Finché non si realizza il Sé, l’Assoluto senza forma, quel Sé è il Signore superiore, l’Assolutamente Altro, la Personalità in sé, Colui che ci conosce perfettamente e ci ama perfettamente, esattamente come siamo. Come dimostra in modo convincente Castaneda, in assenza di una relazione consapevole e volontaria con questo Dio personale, la porta dell’Assoluto senza forma è chiusa per noi; “perdiamo” l’ego solo per entrare nel mondo della “forza vitale”, l’involucro dell’ego. Diventiamo l’eroe postmoderno, l’uomo multiplo, l’uomo delle alternative. Vero è che, sul piano psichico, siamo multipli. Ma è anche vero che siamo nati e destinati all’Unità, perché siamo conosciuti dall’ Uno, come Uno. Come medicina per la condizione di Castaneda, condizione condivisa da tanti viaggiatori postmoderni attraverso innumerevoli mondi alternativi, posso solo prescrivere l’hadith di Maometto: “Prega Dio come se lo vedessi - perché anche se non lo vedi, Lui ti vede”. Conosci te stesso come conosciuto, Castaneda, e sii in pace.